أنا موجود بتمردي بمناجاة الظل التي أجدها بين رمال يديك الأربعة. أتيت إليّ من فروة الأحد. في وجه الشمس كنتِ تصرخين: الله غير موجود. مذّاك أمشي وحدي درب الفقراء الطويلة. ربما طالبت الحياة بالكثير. آمل ألا يخيبني الموت.
لا أريد عالمكم. صرت فيه عبئًا على نفسي.
أريد فضاء. أريد على الأقل اللانهاية.
تنشقوا الدم، الدم جميل خصوصًا عندما لا تدعونه يتعفن في أوردتكم. ابسطوا عظامكم في الشمس. كونوا بشرًا ولو لمرة
عندما يتلمكني اليأس أصير منشد الحوريات. ذكريني أن أروي اقامتي في جفنيك
على شراسة أصابعكم المتشابكة كما لو أنها تهديد حنجرة من نار، يتدفق البحر العميق والأزرق. رحماكم. أو تسمعون؟ رحماكم أقول لهذه الوثبة التي توقع أبجدية الروح
أريد كحولًا قويًا قوة حمم لكي تسكن ليلي. ضباع ضاحكة ذات عيون حريرية وأسنان زنايق نتنة لا شك أني سأكون دائمًا عاشق العشب الأبدي.
أحتفي بعباءة الزهور وأغطي بصوتي هذه الصحراء المخلعة حيث تتقاسم بنات آوى الضوء.
كان يا ما كان تاجر ثلج أبيض يبيع الثلج لسكان البلدان الحارة وكان هؤلاء يموتون جرّاءه
هل تذكرين تلك الليلة التي رأيت فيها للمرة الأولى عينين تلمعان تحت إبطيك؟
كل ما أكتبه موجه إلى الليل. الظل عندي مجامل ويقول بحرارة متقلبة إنه معتم أو حالك فقط تواضعًا
تجاعيدك أيها العجور هي زورقي. أنا ذاهب للبحث على الأزرق الميت على جناح اليعسوب
أميل عليكم خذوني
أشير إليكم خرجت
أنا بنت هذي العواصف
تستقطب الصورة الخالدة
ففيها ولدت وفيها نموت وفيها كبرت
ودرت بمنتصفي بذرة واحدة
وفيها بعدت عن الجرف حتى استدرت
أشير إليكم خرجت
أنا أخرج الآن من جسدي
فهل تدركون الذي خرج الأمس من جسد الماء
لؤلؤة من محار
نقيا كبلورة في المساء
أبيا وحيدا
فلا الأرض فيه استطالت
ولا هو فيها استطال
وذاك السعير الذي يربط القلب بالقلب
ظل دليلي
توثبت فيه.. وناضلت فيه
فهزوه هزوه حتى التذكر
كي يتقد الجمر بالحب
ويشتعل الدم في الوطن العربي
على الدرب كنا يدين
تهبان من جسد واحد
وفي الأفق كنا جناحين
في طائر واحد
بري العيون دليلي
تذكرت أن طريقي مقارعة الصمت بالصوت
والموت بالبعث
ورسم نجوم الثريا على الدرب
أنا هاجسي النور في الظلمات
تذكرت لم تستكن الريح بجسمي
ولم أستكن بها
طريقي التوثب
أنا بنت هذي العواصف أدمنت كل
العذابات
أم أنها أدمنتني
وتشرين ينصب شوكته في العيون
وفي الليل عند السهاد أسى
وضربة عنف
فلا تسألوني
لأنا بصفين نمضي إلى مصدر النار
كلانا يسير إلى الوهج مثل الفراش
وفي الوهج كنا نموت
احترقت
احترقنا جناحين في جسد واحد
فإن الذي كان.. تاريخنا
وإن الذي كان تاريخه أمل البائسين
يشد المحيطين للنهر
لا تسألوني
فلا الماء كان بلا ذرتين
ولا النهر يسعى بلا ضفتين
أميل استقامت حصاة الطريق
فهل أسكن الآن في جسدي؟
أغترب عن أفول السماء فى ذاتى
وعن مصاريع السكينة التى تسلسل جذوع الألوان
ففى شعرى أكتب حديقة المعانى
وأدرك اغتراب كل شىء
فى البداية الزمن الذى ينبطح أمامى ومؤخرته تبتسم لى
والمرآة التى تجلس فى البعيد فى ساحة الأفق
والخوف من المدرك الذى يسيطر على جنونى
والجوهر الذى ينادى على دوائر الأنا
والأبدية الملقاة على الطريق تشحذ كسرات الحبر من عيون الأطفال
والوميض الإباحى الذى يحرق ظلام الفؤاد الذى يقاوم دقات الحب فيه
والهزيمة الناتئة من أغنية الأحمر المندهش والأصفر الملول
والشرفة الداخلية المعزولة عن العالم المصلوب على خشب الشحوب
والعزلة التى تنافس نفسها وتلاكم العدم الذى يفور من ثورة الخواء على العزاء
والسفينة الغرقى فى دم المساء
والبكاء المجرد على صوارى الانفتاح على الخارج
والداخل الملىء بالعصافير الميتة من جراء صناعة الدموع على سندان يسوع
والأبواب المغلقة التى تمشى وحدها فى أرض الصمت المؤنثة
والأجنة التى لها روح سكرانة تمضغ الريحان فى حزنها
والأفكار التى تغير سكون الكرى الذى يطحن الدموع
والنحلة التى تطارد صوت الناي الذى يخرج من النارنج
والحرمان الخصيب الذى يستلهم الكلمات العائدة من عفونة أبواب العدم
والغيم الديجوري الذى ينام فى اجترار الخلاء لرصيف المعرفة
والأصابع التى تغوص فى شطوط الخصلات التى تمثل أنشوطة الوثن الذى يتعارك مع السواد المعصوب العينين
واليقظة التى تستنهض الأرض الغليظة الراحلة فى اللفظ
والصراع الذى يلتهم دخان الهو المضطرب من أشباح الوهن
والبيت الذى يلفه خوف الذهن من أذى الروح التى تتذوق عواء التردد
والاندياح الذى فى هوية اللانسانى
وسيرك الضروع الذى يقام فى صاحة الأزرق فى كوكبى
والمخيلة التى تبدل جذورها كل لحظة فى وريقات السراب
والفراش الذى يضيع فى تناسل الغموض مع الواضح
والأخروي الذى ينمو فى التحلل فى المكان اللامنتمي
والصورة الحميمية التى تنتصر على إهاب الأسرار فى رقص اللامعانى .
.
أبكى الان لأن اغترابى يكتب جروحى برؤياي
ويغتسل بتواشيح الروح الرمزية لنسيان الحسرة فى العذاب .
تجرحنى خطاي فى اللذة
وأبحث عن معنى لها
ولكن التفكير يدمر كل اللذات .
ضاجعت محمد ويسوع
وصرت وهما يشرق بالانطفاء
الذى سئم من خوط الخوف
التى لديها فحولة العيد .
سكبت صحائف الهتك فى دواتى
لكى أستر الهاوية التى بدون إزار
فالاهة لا تفقه خيمة الشعر .
أطوى اغترابى بذكريات شخوصى قبل أن ينضموا لى من عدمهم
قبل أن أخلقهم من وجه الصلاة
أنا هنا فى الخلق أخذ ثأرى من مخيلتى
وأتسلق غزل الوجد .
لا أتذكر متى وكيف بدأ اغترابى
ولكنى أتذكر أنى كنت طائر فى الغد
ونبتت صبوة فى أقفالى الصدئة النفسية
وظهرت وحوشا فى القمح الذى يرضع سمائى .
لا أعري قلبى أبدا أمام أحد
ولكنى أعرى عقلى دائما أمام الغرباء
لأنى أفضل البوح الغامض للفرار
على امتطاء الظلمات فى مفترق الغربة .
أسائل ظلى عن قنوط الضوء الوسخ
الذى يخفى مواسم الكيان فى احتضاره .
غربتى تحترق فى الحب
لهذا لا أدخله أبدا
إلا إن كان من طرف حبرى فقط .
تمهل علي أيها المحال
فأنا لازلت فى أغاريد النفي
فلم أقابل بعد طمي الرهبة
التى تعصر ضلوع الطبيعة بى .
أنا غريب فى هذا العالم
وغريب فى مخيلتى
وغريب فى رؤوس الأشجار
وغريب فى حظيرة الكلمات المنعزلة
وغريب بين الأسيجة الخيرة
ولكنى أريد أن أكون غريبا ووحيدا
حتى لا يملأنى لبن الإله .
أريد أن أصرع ضحكة النافورة
التى تدوس عربات الإيقاع الكتاني للدجى .
الاغتراب ينفينى عن الوجود
ويظل يضاجعنى لكى أنهك العدم
ويجعلنى أحب خطيئتى القرمزية .
الاغتراب عن الذات :
الاغتراب عن الذات وفيه نغترب بسبب ألم مستمر وذنوب قديمة سواء كانت مقترفة فى الواقع وهو الإمتداد الزمنى والمكاني فى وجودنا وعدمنا وخيالنا ويضغط ذلك الاغتراب على كراهيتنا لذواتنا بشكل جنوني ويستكمل دورته بنا طالما نحن أحياء ويمتد أيضا فى أحلامنا وممكن أن يضيف سريالية حزينة وممكن أن يمجد الغائب فى غائيتنا ويكثف وعينا بالخلق سواء كان خلقنا أو خلق أحد آخر ويحثنا على المعانى التى لا نعرف معناها عقليا أبدا ولكننا نشعر بها ونتوسل فيه لقيود الحرية ويجعلنا نفكر فى أشياء غير واقعية وخيالية متطرفة ويكثف شعورنا بالمجردات المترعة بالخواطر النفسية وأن ننهزم أمامها فهي فقط تثير كل شىء بى وتحتفظ المجردات بظواهر وجواهر خفية لا يعرفها أحد فالخالق وخصوصا الخالق للمجردات يحتوى على مشاعر أكثر من أي أحد حتى الشاعر ولكنه لا يجعلنا نحب أن نشارك خلقنا مع أحد لأنه يفقد معناه بالمشاركة وأن نخلق بعد ذلك تدميره فالخلق يكفينى عن الناس وخلق الآخرين ولكنى أتمنى أن لا أدمر لذة الخلق هذه فأنا لا أريد أن أملأ رأسى بأفكار ومشاعر الآخرين ، أريد أن أملأها بأفكارى ومشاعرى أنا ، هذا التخاطر بين مخيلتى وشعورى وأداة التعبير التى لدي .
الاغتراب عن الذات يجعلنا نحيا فى المخيلة بكل شىء بنا وبمخيلتنا المقيدة ومخيلتنا الحرة ونخرج من البيئة التى نشأنا بها والثقافة والوعي لأننا لا نستطيع الحياة فى الواقع إلا حياة وحيدة ومثيرة للشفقة بينما فى المخيلة نستطيع الحياة أكثر من حياة فنحن لا نستطيع تغيير واقعنا ولكنى حتى أريد أن أغير خيالى .
الاغتراب يجعلنا ننتظر شىء غير مفهوم ولا نعرفه ، شىء بنا يتخلق ذاتيا ، ينتصب ، يزرع جروحا جديدة فى كل شىء بنا ، يطوح الرغبات ويدرك الإرادة بشدة التى تدمع بسبب تلصصنا على معناها .
أضمن اغترابى بتواقيع الأرض المقدسة فى مخيلتى فهناك أرض مقدسة بها وأرض ملعونة ، الأرض المقدسة لا أدخلها إلا عندما أتوضأ بالشعر والرحمة والأرض الملعونة أعرج لها فى أحلامى .
الاغتراب عن العدم :
العدم يغفو بنا ولكل إنسان عدمه ولكل مدرك عدمه الخاص الذى يرتقه بعيدا عن الآخر فالعدم وليد العزلة ولكنه أعظم ما نرتقه ونخلقه فى مخيلتنا
ولكنى ساتحدث عن عدمى الخاص الذى أحاول أن أرتقه منذ أيام قليلة فكل إنسان أيضا له وجود ولكن عدمى أنا نقطة سوداء تحيا فى اللازمن وتمتد فيه فالزمن مكان به أبواب تغلق وتفتح واللامكان غيط فى المخيلة لا يمتد إليه أي شىء كالوعي والإدراك فهم لامكانيين .
أدرك الاغتراب عن عدمى عندما أشعر بهذه النقطة السوداء التى هى العدم لا تسلبنى وجودى الذى هو نقطة بيضاء أيضا فى مخيلتى ولا تسيل على اللابداية من كل شىء .
أريد أن يضع العدم نواجذه فى إبريق الوجود وأن يكسر الإناء .
لا أؤمن بالزمن فى العدم ولكن أؤمن بالخلود فيه ولا أؤمن بالمكان ولكن أؤمن باللاهنا ولا أؤمن بالخفاء ولكن أؤمن باللاوجود ولا اؤمن باحتراق الشر ولكن أؤمن بعداله نقابه .
أريد أن أغسل ضمات اللازمن مثلا للامكان والمتعين من خوفه والمباشر من صوته فى منفاه .
العدم سيصنع منفى ولكن منفاه ليس الوجود ولكن عدم متطور يسمح فيه بالوجود الآنى فقط والانتحار المادي .
أريد أن أدمر وجودى بى ووجود الأخر فى وجوده وأريد أن أدمر عدمى بى وعدم الآخر فى عدمه .
الاغتراب عن العدم يجعلنا نشعر بحرية الابتعاد عن وطننا الأم الذى يجوع لنا والدوامة التى تحقق حريتنا وقيودنا فى الاستعارة المذبوحة لجيفة الإرادة .
Mel McCuddin
أيها الألم..
أنت مثل أخي، تعيش معنا منذ ألفنا الحياة، تأكل من نفس الطبق، وتنام بجوارنا كل ليلة، ربما كنتما تتناوبان على المبيت أنت والحب، ولكننا شعرنا بجسدك أكثر، حين كنت تُقلبه على الأرض بيني وبين إخوتي ونحنُ نيام، لم نعرفك جيداً، ولكننا تباعدنا كي نفسح مكاناً لجسدك الفظ، كنت تزاحمنا في كل شيء، كان طعامنا أقل، وفراشنا أقل، وحزن والديّ أقل بكثير من شهيتك، لم يدرك أحد الطريقة التي دخلت فيها إلى المنزل ولا الطريقة التي كنت تكبر فيها معنا، لم نسمع صوتك آنذاك ولم تضع عينيك بأعيننا مباشرة؛ ولهذا لم نناديك يوماً باسمك فيما احترنا كم تبلغ من العمر، ظنت أمي أنك مساويًا لها في العمر، فاختلف معها أبي كثيراً بهذا الشأن، مؤكداً أن عمرك مثل عمره أو أكثر، أما إخوتي وأنا فلم نجرؤ على مخالفة أبي، فيما أضمرنا سرًا أنك مجرد طفل مثلنا وبإمكاننا أن نلعب معك، ولكن.. هل لعبت معنا؟ ابداً، كنت منشغلاً بمضايقتنا وحسب، لم نفهمك يوماً، ولم ننتبه لِمَ كنت تقف سدّاً لتمنع ما حلمنا به، وقطعت الصلة بما أحببنا أن نكونه، وحِزت معنى البيت.
أخي، أنت أخي.. هل تعتقد أنني أقول كل هذا الآن لأنهال عليك ضرباً حتى الموت؟
كنا سنفعلها فيما مضى، إخوتي وأنا.. كنا سننتقم منك ونقوم بطردك، ولكننا كنا مثلما تظننا تماماً، أقل حتى من أن نتخلص منك، وها أنت.. كبيراً مثلنا، قوياً وجميلاً، تضع عينيك بأعيننا مباشرة، فنرى فيها طفولتنا كاملة، وترى فيها أمي زواجها، أما أبي فيرى نفسه.
يا ابن أمي،
لا ترحل، ابقى معنا، ولكن.. عانقنا أرجوك!
أجراس وحوانيت مغلقة وأناس طول الليل يغنون تأريخ يرحل في قارب رداء يتأرجح دون مناسبة ونبي يدخل في عصبة حشاشين أجراس موحلة تقرع وأناس يبكون بلا أحزان. على الشرفة ثمة كاميليا سكرة بالثلج في الشارع ليس سوى النارنج وحمار يعوي طول الليل ولا أحد يسمعه وكما قلت لكم: في تلك الشرفة كاميليا وعلى هذي الشرفة أتفتح كالآس.
-2 سياحة بحرية
التوهج يحمل زرقته ويواصل تجميعها في الضفاف ثم يطفئها في الخواتم في صمت بوصلة في حكاية أبكم، أو في سورا نزيل المراكب عائدة دون أشرعة والمظلات مغمورة بالمياه في الحديقة يوقفني فجأة مشهد جاموسة تمخر البحر نحو الضفاف.
-3 أغنية الطفل الأصم
لا أريد الفراشة، عندي على المنضدة قارب وشموع لا أريد الفراشة، عندي هلال حديد وعندي صوتي الذي ابتلعته النجوم لا أريد الفراشة، عندي نافذة وأغان على بركة في الجدار كلما سقطت نجمة وسطها تحركت نحوي دوائرها دائرة دائرة دائرة لا أريد الفراشة لا أريد الفراشة لا أريد سوى نجمة واحدة لتحوّل الفضاء فضة والشموع غيمة ومنضدتي بركة ثانية.
ذلك الغراب الذي حلّق فوقنا وتوغّل في أفكار مضطربة لغيمة شريدة صوته الذي كمثل رمح قصير يخترق الأفق سوف يحمل خبرنا الى المدينة كلّهم يعلمون كلّهم يعلمون أننا ، أنا وأنت ، قد رأينا الحديقة من تلك الكوّة الباردة الكئيبة ومن ذلك الغصن المترنح القصي قطفنا التفاح. الجميع خائفون الجميع خائفون، لكننا، أنا وانت التحقنا بالقنديل والماء والمرآة ولم نخف. ليس الحديث هنا عن اقتران هش لاسمين ولا عن عناق وريقات بالية في كراس الحديث انما عن خصلة شعري المحظوظة وشقائق قبلتك الحارقة وحميمية جسدينا، المتحايلة وألق عرينا الشبيه بحراشف الأسماك في المياه الحديث هنا عن حياة فضية لنغمة ترددها نافورة صغيرة وقت السحر ذات ليلة، في تلك الغابة المزدانة بالخضرة سألنا الأرانب البرية في ذلك البحر المتلاطم الهائج سألنا ألأصداف الملأى باللؤلؤ في ذلك الجبل الغريب المتسيّد سألنا العقبان اليافعة ماذا يتعين علينا أن نفعل؟ كلّهم يعلمون كلّهم يعلمون أننا عثرنا على الطريق نحو حلم العتقاوات الصامت البارد لقد عثرنا على الحقيقة في الحديقة في النظرة المتواضعة لزهرة مجهولة والخلود في لحظة أبدية حين تتمعن شمسان ببعضهما الآخر ليس الحديث عن همس مخيف في الظلمة الحديث انما عن النهار والنوافذ المشرعة والهواء الطازج والمدفأة التي تحترق فيها الأشياء عديمة القيمة والأرض المثمرة بمحصول آخر الحديث انما عن الولادة والتسامي والغرور عن أيدينا العاشقة وقد شيّدت على مدى الليالي جسرا من رسائل العطر والضوء والنسيم هيا الى المرج هيا الى المرج الشاسع نادني من خلف عبير أزهار الأكاسيا كمثل غزال ينادي أنثاه الستائر مثقلة ببغض خفي والحمائم البريئة من علو أبراجها البيضاء تحدّق في الأرض
( البوابة وهي تسير كحبة باقلاء قالت: سيأتي موزارت) لا إيقاع على الأقراط الشمس ستدخل من شباك الدار خشب الأرضية يتركها تتزحلق مثل إناء صيني النافذة رداء من طين تدخل منها الأمواج مكهربة يتبعها سيل أناشيد لن نترك هذي الليلة الدار فقريبًا ستطير الآنية الصينية في داخلها كيس فواكه أو ماء الختانين المبارك. وداعًا يا رحم الأم سلامًا يا مفتاح البيانو وأنا أتحرك مثل جنين فوق الطبق ولدت اليوم هنا أطعمت خلاياي تذكارًا وحنينًا أسود وتركت الحبل السري على المصباح لا حاجة إلى الماء فالشمس ستدخل من شباك الدهر قصب الأهوار صاحبها وحفيف رسائل ( جبارة يا جبارة يا جبارة لماذ أدخلت فقيرًا آخر الدنيا؟) الآن على طبق الخوص أخوض بلا اسم أو أوصاف، بلا دين أو وطن أتذكر أني أحببت بلا فائدة، تزوجت وطلقت فقريبًا تُرمى أوحالي في شارع موزارت كتبي ورسائل أحبابي لو كانت بوابة منزلنا صادقة لما فكرت ببغداد ولبقيت هنا تحت الثلج منتظرًا موزارت
يبدو أنّ “الإبداع” لا حدود له، من هنا تتأتّى أهميته ومكمن جوهره. ولعلّ المبدع الحقيقيّ كالطائر الغنّاء في تنقّلهِ من غُصنٍ لآخر، ومن شجرةٍ أو غابةٍ لأُخرى. طالما أنّ من يُبدع في مجال ما قد يتجاوزه إلى مجالات أُخرى عديدة، وإن كان الأول احترافياً، فيما الأخرى لا تعدو عن كونها أشبه باستراحة “المحارب بين معركتين” أو أكثر قليلاً.
في مجموعته الشِعريّة “ريح وأوراق”، الصادرة في طبعتها العربيّة عن منشورات المتوسط (إيطاليا- 2017)، ينحو الشاعر والمخرج السينمائي العالمي عبّاس كيارستمي إلى “ترسيخ رؤيته الشعرية عبر قصائد موجزة تذهب نحو اليومي والوجودي والطبيعة واللحظات العاطفية العميقة التي تكاد تكون توثيقاً شعرياً للّقطة السينمائية. أو مؤسّسة لها”.
كيارستمي (المولود في طهران، 1940)، لا تقلّ موهبته الشِعريّة الفذّة عن عمله الاحترافيّ في السينما، حيثُ يُكمل إحداهما الأُخرى، سواء من جهة الشِعريّة في السينما أو العكس، وليطغى الجانب التأمّلي/ البصري/ التصويري على أجواء جُلّ قصائده: “توقّفت الثلوج عن التساقط/ حينها بدأ المطر/ انقطع المطر/ حينها غرّد الطائر”.
المزج بين رؤيتين
تقترب قصائد “ريح وأوراق” من النموذج العالمي للهايكو الياباني وكذلك تتقاطع مع أجواء القصيدة الصوفيّة أو ما يُسمّى بالشطحات، من خلالِ مزجٍ حميمٍ بين الرؤيتين. وقد عمل كيارستمي سابقاً على تشذيب أبياتٍ من الشعر الكلاسيكي الفارسي، وتحديداً الصوفيّ منه، ونشرها بطريقة شِعر الهايكو؛ حيث قدّم مختارات للشيرازيَّين حافظ وسعدي، وأخرى لجلال الدين الرومي. وقد لاقت ترحيب البعض واستهجان البعض الآخر.
من المقاطع التي تأتي في هذا الاتجاه، نقرأ: “ورود الصحراء/ لم يشمّها أحد/ لم يقتطفها أحد/ لم يبعها أحد/ لم يبتعها أحد”، “ترى كيف تنظر الأشجار الكبيرة/ للشجيرات الصغيرة؟”، “ثمّة حريق في الغابة،/ أشجار الصفصاف السامقة/ تتأمّل المشهد”، “شجرة سرو واحدة/ طائر قمريّ واحد/ السروة في التراب/ القمري فوق السروة”.
معجم الطبيعة
تذخر مجموعة “ريح وأوراق” بمشاهد الطبيعة الصامتة؛ الصمت لا بوصفهِ سكوناً بل كحالةٍ من الإدهاش، الصادم والمُؤثّر. مُحققاً بذلك أحد أبرز شروط كتابة الهايكو. يقول في أحد المقاطع: “لقد حصدوا الحنطة/ القمر/ يضيء القشّ”. وفي مكانٍ آخر يقول: “أرقٌ/ في ليل أضاءه القمر./ حتّى الفجر،/ حوار غير مثمر مع الذات”.
من جهةٍ أخرى، يكاد لا يخلو أي مقطع ضمن المجموعة من مفردات تخصّ الطبيعة أو على علاقة وثيقةٍ بها، وكأنها الحبر الذي يكتب به. حيثُ يجد الشاعر في الطبيعةِ نَفسها مرآة لروحه، تعكس رغباته وكل ما يجول في خاطره من فرحٍ أو شجن، حيثُ نجده يقول: “تحت ضوء القمر/ كانت الكأس فارغة/ والقلب خاوياً”، وكذلك: “صمتُ القمر/ يحطّم قلبي”.
مشاهد بصريّة مشذّبة
المعرفةُ الحقَّة بالكتابة، والعمل السينمائي المكمّل لتوسعة آفاق ما يُدوَّن على الورق، كفعل إبداعي، يتبدّى الأمر هذا واضحاً لدى كيارستمي، لتأتي معظم نصوصه كمشهدٍ سينمائي جاهز للبَدء بتصويره دون أيّة محسّنات بصريَّة، فالمشهد البصريّ داخل النصوص مشذّب لدرجة الإتقان الفعليّ، وكأنّ مخرجاً– وهو كذلك فعلاً- يمتلك عيناً ثاقبة يتمعّن ملياً قبل أن يبدأ: “بين أشلاء السحب السود/ للقمر رغبة في الاستعراض”.
هذه اللعب السينمائيّة التي يجيدها كيارستمي، تمنح نصّه/ ومضته بُعداً، وتمنح القارئ ما يشبه الاسترخاء بعد عملٍ ذهني طويل، بفعل صفاء المشهد آنَ الكتابة، شيء حسّي لا يراه سوى الشاعر ببصيرته النفّاذة مانحاً الهدوء والسَكينة.
“في حياتي التي لم تكن قصيرة/ في حياتي التي لم تكن طويلة/ تساقطت الثلوج على مدار عشر سنوات” يقول كيارستمي.
الشِعرُ الحِكمة
متخفِّفاً من الحكمة، ينطلق الشاعر/ السينمائي نحو التقاط المشهد، أحياناً يدوّن كيارستمي ما يدلّ على حكمةٍ ما، إلّا أنّها ليست ذات بُعدٍ تنظيريّ فلسفيّ، إنّها فقط الكتابةُ التصويريَّة التي تأتي على إثر تمعّنٍ ما في العالم، في الثورات، لكن وفق منظورٍ مختلف ومُغاير: “ثائر دون سبب/ جرى إعدامه/ مع إعلان السبب”.
لا يمكن للشِعر الآن أن يكون حاملاً لنظريَّات فلسفيّة، هذا ما يراهن عليه كيارستمي وينجح في ذلك، بعدَ أن يجمع عناصر الطبيعة في تقاربٍ محبّذ، تقاربٌ هو في الحقيقة الصياغة الأسمى والأكثر “حقيقيَّةً” والتي تلعب دور الدالَّ الأساسي– غير المزيَّف- على مفردة “الشعر”، دون رتوش أو إحالات، ثمة مشاهد واضحة للعيان، ولا تحتاج سوى إلى من يدوّنها دون تجميلٍ أو تزييف: “الذئاب تعوي/ الكلابُ تنبح/ أنا أتجمَّد”، بهذه البساطة يمضي كيارستمي نحو الشعور الحقيقي، الإحساس كما هو مدوَّناً دونما حكمةٍ أو فلسفة!.
زوايا عزلة الشاعر
يمكن الاستدلال من خلال الجمل القصيرة التي يدوّنها كيارستمي، تلك التي تكون أشبه بملاحظاتٍ يوميَّة لعين الرائي، على عين الشاعر الثاقبة، مضافاً إلى ذلك حساسيَّة السينمائي في التقاط اللحظويّ ضمن تفاصيل الحياة اليوميّة، زوايا لا يمكن أن يفتّش أحدٌ منّا عنها في الأنحاء القريبة منه، زوايا من الصعب التقاطها إلّا باستخدام حدقة الشاعر ذاته أو أذنه أو استعارتهما ربمّا: “صوت نمو العشب/ أيقظني”. دقّة ملاحظة تنسحب على كافّة أعضاء الجسد، ليغدو جسد الشاعر كتلةَ مجسّاتٍ لاقطة لأدقّ التفاصيل.
كلّ الشعراء يكتبون قصيدةً واحدة، لكن الأسلوب متغيّر، وهذا ما يُنجِز المختلف، الذي يمكن أن يُراهَن عليهِ كتابةً وغوصاً في عالم العميق. العزلةُ الدائمة التي تتيح رؤيةً أصفى للمشهد، هذا ما يريد أن يقوله كيارستمي عبر النصوص/ الومضات التي تخبّئ داخلَ كل مفردةٍ واضحةٍ منها معاني غامضة تستوجب التأمّل فيها بتأنٍ.
الكوابيسُ شِعراً
يطغى على مجمل نصوص المجموعة الأخيرة، خوفُ الكوابيس، المفردةُ الأخيرة التي يبدع فيها كيارستمي من خلال رسم تلك الكوابيس كلاماً مدوّناً، تلك الكوابيس التي من الممكن النظر إليها على أنّها- ربما- كانت مشاهدَ سينمائيَّة يودّ لو أن ينفّذها حقيقةً: “حلمتُ أنني قطعتُ رأس زوجتي/ يا له من كابوس غريب!”.
رغم المعنى المهلك لمفردة “كوابيس”، غير أنّ الشاعر يجعل منها مفردةً يصوغُ على ضوئها تعابيرَ شعريَّة أخّاذة: “حلمتُ أنّني أسكن مع الغرباء/ يا له من كابوس!”.
الخوفُ، القلق، دقّة الملاحظة، والغوص في العوالم الداخليَّة للأشياء، يمنح نصوص “ريح وأوراق” بعداً جماليَّاً ليكونَ منجزاً مهمّاً في الكتابة، الاتّكاء على العناصر البصريَّة ومن ثم إعادة خلقها عبر اللغة المتفرِّدة، اللغة التي تبدو من بعيد وكأنّها نقلٌ لما هو واقعيّ، غير أنّ التعمّق والدنوّ منها يظهران النقيض من ذلك، اللغةُ ناقلة وصانعة للجديد: “نصفُ أصدقائي ماتوا/ أصدقاء المدرسة الابتدائيَّة/ قنّينة نصف فارغة/ ما تزال الأحزان والأفراح على ذات الشاكلة/ أستيقظ وأستلقي/ أستيقظ وأستلقي/ حتّى مطلع الفجر”.
المجموعة الأخيرة
مجموعة “ريح وأوراق”، (نقلها إلى العربيّة محمد الأمين الكرخي، وجاءت في 96 صفحة من القطع المتوسط)، الإصدار الشِعريّ الثالث في رصيد عبّاس كيارستمي، الذي توفي العام الماضي في باريس عن 76 عاماً، إلى جانب مجموعتين شِعريتين سابقتين له، هما: “مع الريح (1999)” و”ذئب متربّص (2004)”.
هذه المجموعة تحديداً، وبحسب المترجم، رسّخت مكانة كيارستمي في المشهد الشِعري الفارسي عن جدارة، بعيداً عن شهرته الواسعة في الحقول الإبداعية الأخرى، لاسيما في المجال السينمائي كمخرجٍ له ما يزيد على 40 فيلماً.
أشعار سرية تتناقلها شفاهياً نساء قبائل البشتون في أفغانستان، عبرن من خلالها عن ألوان من الرغبة والوله، واللهفة والألم والقلق والحرمان، والشغف بالطبيعة، هذه المقاطع التي جمعها من مصادرها سيد بهاء الدين مجروح وترجمها إلى الفرنسية بمساعدة أندره فيلتير، مقاطع كشفت عن حضور المرأة الأفغانية وعن حسها الإنساني كمبدعة تحايلت على الظروف، وهي من جانب آخر زفرات نساء محرومات مقموعات في مجتمعات البشتون الصارمة، حيث الهيمنة الذكورية مطلقة، والنساء منصاعات بخنوع ممزوج بغواية الأنثى حسبما جاء في” المدى الثقافي”. نساء البشتون لا ينتحرن بالرصاص، ولا بشنق النفس، فالسلاح والحبال من أدوات الرجال، وأجسادهن لا تجد راحة الا في أعماق الأنهار: قفزة واحدة إلى الهاوية ويُغرق الماء كل الأحزان والرغبات.
(قصائد متنوعة) إذا مات حبيبي، لأكن كفنه هكذا نتزوج الرماد معاً. **** يا إلهي، لا تدع امرأة تموت في المنفى ستنسى اسمك، وهي تلفظ أنفاسها الأخيرة لن تفكر سوى بمسقط رأسها. **** في يدي وردة تذبل لا أعرف لمن أعطيها في هذه الأرض الغريبة. **** إما أن تكون على صدري دائماً وإلاّ فالأفضل أن تكون بين ذراعي الأرض المعتمتين. **** مرر يدك بهدوء في تجويف يدي ما أن أزهر رمان (قندهار) حتى نضج. **** حبيبي عقد على عنقي قد أسير عارية، لكني لا أبقى لحظة بلا عقد. **** تعال لألمسك، لأحتضنك أنا نسيم المساء الذي يموت قبل الفجر. **** أمشي في شوارع كابول وخلف النوافذ الحزينة قلوب محطمة، نساء محطمات لا رجال في الجوار لأنهم يموتون جوعاً بينما يتوسلون الخبز مدرسون وأطباء وأساتذة ضائعون بين البيوت الجائعة لم يتذوقوا حتى القمر يحملون أجساداً بملابس كالكفن أصواتهم لا تسمع لا لون في عيون نسائهم نسائهم اللائي لم يرين الا الدم لا خبز هنا سوى رائحة أجساد أولادهم العفنة آذانهم لا تسمع سوى زقزقة أمعاء خاوية يبكون على أصواتهم المخنوقة مع كل صوت للنار والإرهاب. **** أفغانستان، يا أرض العبودية والجمال. من أهانك؟ لتكوني غنيمة، ما ذنبك؟ وأنت تسعين للحرية وحوش بملابس قصيرة عروك من الكرامة أفغانستان تحسدها الجنة أحالوك رمادا بالنار النار التي أحرقت الحياة أحرقت الجمال والكرامة أحرقوا “كابلك” المسلوبة واغتصبوا مبانيك الجميلة حيث صار الموت أرخص شيء حيث الحياة تنوح حيث دنست الطهارة التلال والوديان توهجت بالدماء بسبب طالبان. **** لا أحد يميزك وأنت تمشين في شوارع المدينة كيف ستشعرين؟ وأنت عبدة تحت رحمة زوج متطرف تضربين تقطعين تعذبين حد الموت بصرخات لا جدوى منها كيف ستشعرين ؟ عندما تسجنين عن هواء العالم عندما تمنعين من العمل من التعليم حياتك لا معنى لها عندما لا تستحقين اسمك. **** أخط باناملي النحيفة اسمكَ على زجاج النافذة المنجمد وانظر من بين الحروف عسى ان تأتي ربيعا. صدف قلبي المفعم لن امنحه اياك أخشى أن تسلبني حنانك كرجالٍ يطوقون أعناقهم باللؤلؤ ويهملون الصدف ـــــــــــــ (نبرة الأغنية) للشاعرة نادية انجومان تخرجت في جامعة هرات ، اكتسبت شهرة واسعة في الأوساط الأدبية في أفغانستان وايران بعد الإطاحة بنظام حكم حركة “طالبان” المتشددة نهاية عام 2001، وقتلت انجومان على يد زوجها ضربا حتى الموت وهي في الخامسة والعشرين من عمرها، متأثرة بإصابات بليغة جراء اعتداء زوجها عليها وتم اعتقال الزوج الذي اعترف بتسببه في كدمات ظهرت أسفل عينها اليمنى. الشاعرة نادية انوجمان تخرجت في كلية الآداب في جامعة هرات، ونشرت ديوانها الأول عام 2005 بعنوان “غولي دودي” أو”الزهرة القرمزية” والذي نال رواجاً واسعاًً. لكن لم يكتب لها أن تعيش لنشر ديوانها الثاني الذي كان تقرر صدوره هذا العام: ضوء النجوم في القفص كيف قلبك اذن لا شك في انه يرفرف بوحشية دائما يغني ضد الظلام الظلام الذي يعرفه ليشعر أخيراً بلدغة الخدر بالموت تمر بهدوء هذه الرؤية المختصرة للحياة للشخص الذي لا يرى أبداً للضوء الخالص يمسك قلبك انينك المسمم بمخلب يزدرد كل خوفك حتى الآن لم يكن مثلك من باع قراره ولم يقو على الغناء لا تكن هادئا احتضن قبرك قفص المرمر الأبيض المساحة الشاحبة الرثة البائسة لن أسجن هنا، كطائر حكيم تحلق كلماتي عالياً بحرية تحلق تطير وتعيش مرة أخرى.
من زمن شفقٍ يغيب يفضّلون ألّا يتحدّثوا عن الهموم البشريّة، لكن عندها الأحجار ليست أفضل. الكلماتُ، لشدّ الانتباه، تلتفّ بعباءةٍ أرجوانية، في الفراغات بينها تكمن المغامرة الحقيقيّة أغلقُ المصاريع متساءلةً أين اختفى الضوء الذي كان يداعب البحرَ تحت أنظارنا جميلٌ أن نكون هنا في هذه العزلة، في موطن العصافير، واعين أنّ أمم العالم تتغذى على النهب: مسلّحين بانقشاع الوهم نعين أنفسنا على احتمال ما لا يطاق. لا تهجر طفولتكَ وأحزانها رغبتك الأولى ستلاحقك حتّى النفَس الأخير. الطرقاتُ قد تقودك إلى الإلهام، لكن ليس إلى سلام القلب أبداً.
*إيتيل عدنان، شاعرة لبنانية/ أمريكية. باريس 27 أكتوبر 2003
أشفقُ على الصراخ يطوفُ العالم دون أن يعود بشيء أغبطُ الهمس لأن كل شيء بين يديه لا يبرحُ مكانه .
11 أيها النجّار: تزعجني أسرّتي بأنينها المرّ ألا يوجد سريرٌ لا يحنّ سريرٌ، مثلا مقطوعٌ من شجرة
12
لا يسهو لكنه يجتاز النهاية بخطوة أو خطوتين لا ينسى لكنه يكرّر الأشياء مرّةً أو مرتين قد يغوص في الصمت بحثًا عن حجرٍ منسيّ يوغلُ في كل شيء مثلَ منْ يقشّرُ الوقت بحثًا عن لبّه
13
حقًّا، كيف يرتبط اليتم بالعمر ماذا لو اختبأ الطفل في مكان ما من هذا الجسد ذي الشاربِ الكثّ والشعرات البيض
14 ترشحُ جرّةُ الطين فيُسمّي الماءَ دموعًا ويبحث بحذر عن الكسور في الداخل
15
لو لم يكن هناك كتب سينما موسيقا أصدقاء جيدون كنا سنتسلى بالقفز من أسطحِ البنايات العالية
16 تقريبًا الخيال أقدم سينما
17 لم يكن نورسًا ولا شمسًا ولكن الموانئ تعرفه لم يكن ملحا ولاحجرًا ولكن البحر يصقله لم يكن منارةً ولا قمرًا ولكن الليل يؤنسه كانَ نحيلا وأسمر مثل صارية وكانت شجرة عائلته: قاربًا ومجدافين
18
كل يوم تعبرُ الريح بفنائهم تعرف أن هذه العائلة ليس بوسعها أن ترقص إلا على حبلِ الغسيل
لكن حينما ستنغلق عيني،
سوف أكون جزءا من ماذا؟
من عين مغلقة؟
ـ 4 ـ
الحياة ترسم شجرة
و الموت يرسم أخرى.
الحياة ترسم عشا
و الموت ينسخه.
الحياة ترسم عصفورا
كي يسكن العش
والموت في الحال
يرسم عصفورا آخر.
يد لا ترسم شيئا
تتنزه بين كل الرسومات
و من وقت لآخر
تغير رسما من مكانه.
مثلا:
عصفور الحياة
يشغل عش الموت
فوق الشجرة التي رسمتها الحياة.
في أوقات أخرى
اليد التي لا ترسم شيئا
تزيل رسما من السلسلة.
مثلا:
شجرة الموت
تسند عش الموت
لكن لا يشغله أي عصفور.
وفي أوقات أخرى
اليد التي لا ترسم شيئا
تتحول هي نفسها
إلى صورة زائدة ،
بهيئة عصفور ،
بهيئة شجرة ،
بهيئة عش ،
و حينئذ ، حينئذ فقط ،
لا شئ ناقص و لا فائض ،
مثلا:
عصفوران
يشغلان عش الحياة
على شجرة الموت.
أو شجرة الحياة
تسند عشين
حيث يسكن عصفور واحد.
أو عصفور وحيد
يسكن عشا واحدا
على شجرة الحياة
و على شجرة الموت.
ـ 5 ـ
فراغ النهار
يكثف في نقطة
تسقط مثل قطرة
في النهر·
امتلاء النهار
يكثف في ثقب دقيق
يمتص قطرة النهر هذه·
من أي امتلاء نحو أي فراغ
او من أي فراغ نحو أي امتلاء
يجري النهر؟
“العدالة لا تتحدث لغة الهنود الحمر
العدالة لا تهبط حيث يسكن الفقراء
العدالة لا تنتعل الأحذية التي ننتعلها نحن
الهنود الحمر
ولا تمشي حافية القدمين
على دروب هذه الأرض”
“بري أنا، عصيٌّ على الموسيقى التي لم تألفها أذني ثمّةَ غابة عذراء في رأسي فلا أسمعُ سوى غناء الطير وصرخة الحيوان” “هنا كانت الجنّة ذرةّ ، حنطةّ ، فاصولياء، لم يكن ثمّة فاكهة محرّمة كانت الأفاعي خرساء”
“الحياة ذاكرة الموت
والموت ذاكرة الحياة”
“عندنا، نحن الهنود الحمر؛ تنتهي السماء حيث يبدأ الميكابال”
“طائرٌ أنا
أحلِّق فيَّ”
“هذه الأبيات نظرة طفل
بكلمات رجل”
“هذه الأبيات نظرة طفل
بكلمات رجل”
“احياناً
اسير القهقرى
تلك طريقتي في التذكّر .
لو كنت امشي للامام فقط .
لاستطعت ان اقول لكِ
ماهو النسيان.”
إذا كان نصف قلبي هنا أيها الطبيب،
فنصفه الآخر هناك في الصين،
مع الجيش الزاحف نحو النهر الأصفر.
وكل صباح، عند شروق الشمس
يعدمون قلبي في اليونان.
وفي كل ليلة أيها الطبيب،
عندما ينام السجناء، ويغادر الكلّ المستشفى،
يطير قلبي
ليحطَّ على منزل مهدّم في إسطنبول،
وبعد عشر سنوات،
ليس لديّ ما أقدّمه لشعبي الفقير
سوى هذه التفّاحة
تفّاحة واحدة حمراء، هي قلبي.
هذا هو سبب الذبحة الصدرية أيها الطبيب،
ليس النيكوتين، وليس السجن،
وليس تصلُّب الشرايين.
في الليل، أحدّق عبر القضبان..
ورغم الثقل الذي يطبق على صدري
مازال ينبض
مع النجوم البعيدة.. البعيدة!
mother-holding-her-child-in-a-doorway Adriaen van Ostade
املأ أيها الساقي
إلى الخيام
الخواء الذي بُلِغَ بعد كل هذه الأحلام
يحوّل البحر إلى جحيم
ويتدفق نحو جوهري.
ما أسميه جوهري هو الطين
الذي يعجنه المعلّم
بالدمع والفرح منذ آدم.
بداية يغدو اسم التراب إنساناً
ثم يتحوّل في صدره
إلى حسك مغبرّ بارز بإقدام.
من يوم سقوطك يا آدم
من الجنة إلى الأرض
بنيت من الآهات أدراجاً تصل إلى الجنة
ومنذ ذلك اليوم وأنت تراوح في المكان
انزل واصعد، انزل واصعد، انزل واصعد
لم تكن التفاحةُ سبب عظمة الذنب
الواضح أنها خيانة ولي النعمة
إذا كنا نحن في حلمك
داخل هذا التعقيد
أسفاه على ما عشناه من هموم لا جدوى منها
املأ الأقداح بالخمر أيها الساقي
وقدّمه من يدك الجميلة
ولتبثّ الحياة مرّة أخيرة
بهذا الطين المسمّى خيّاماً.
■
أزهارٌ عيونها زرقاء
إلى ناظم حكمت
منذ موتك ودفنك
لعل آلاف ملايين حالات العشق
هدمت جدران الأسر
وعبرت
كخيل ترمح نحو الشمس
منذ موتك ودفنك
لم تتغيّر أشياء كثيرة
أطفال قرى أناضولي
السمر المتقرّنة أيديهم
أنفار جدد/ قدامى لرحلة الشمس
أكثرهم راحة
ما زال ينام في بيوت طينية السقف
على بساط مهترئ الأطراف
منذ موتك ودفنك
بيوت دعارة اسطنبول فقط
ترقّت من مواخير إلى عمارات
مثل تغيّر
نساء عشن أشكالاً وألواناً
يلبسن من ماركات شهيرة مثلاً
مثل ذلك الشيطان – لا أذكر اسمه – في فيلم
بقي يتسكّع في “التقسيم”
حتى الثالثة صباحاً
وألقى بنفسه على شاطئ البوسفور
وبكى فجأة دون سبب
مثل طفل خائف
منذ متُّ ودفنت
لم يزدد
وزن عمال بلدي كثيراً
ما زال عدد أضلاعهم
يُرى من أول الزقاق
خبزُ صمونٍ
وحساء طحين
رغيفٌ واحدٌ كل مساء
وأيام الأحد فقط رغيفان
منذ متَّ ودفنتُ
الحدائق في أنقرة
وتحت الجسور في اسطنبول
والإفطار في صحن فخّاري
وكعك بائت إذا كان الجوّ غائماً
وإذا كان صحواً
حساء شمس مجاناً
إلى جانب كعك بائت.
منذ مت ودفنت
وصفرة الفسائل الذهبية
تفتّح أزهاراً زرقاء العيون
في جبال الأناضول الكلسية
وأيدي الأطفال المتقرّنة
تشرب الشمس
من عينيك الزرقاوين
وتزرع أزهاراً زرقاء العيون
على مدى جبال بلدي
مثل عيون روحي تماما
■
كان على تلك المرأة أن تحبّك
إلى شارل بودلير
كان على تلك المرأة أن تحبّك يا بودلير
على تلك المرأة أن تحبّ
مثلما ترتدي النساء كلهن الأنوثة.
كان عليها أن تقبّل عينيك الرطب تحتهما طويلاً
وأن تقبل يديك بقوة وصدق
كأن الحب كله مقطّر منك.
عليها أن تلفّك بجناحيها إلى ما لا نهاية
أن تلفّك أجنحة الحب القوية الواسعة
كأن أجنحة القطرس كلها قد اجتمعت فيها.
كان على تلك المرأة أن تحبّك يا بودلير
على تلك المرأة أن تحب
مثلما ترتدي النساء كلهن الأنوثة.
عليها أن تسحب ذلك الحزن الفاحم من عينيك
أن تسحب أفراحك قبل أن تسوّد
كأنها تسحب أحزان الأطفال كلهم.
عليها أن تضمّد روحك اللؤلؤية بحبّها
عليها أن تضمّد جانبك الطفولي المؤلم
كأنها تضمّد آلام العالم كلها.
كان على تلك المرأة أن تحبّك يا بودلير
على تلك المرأة أن تحب
مثلما ترتدي النساء كلهنّ الأنوثة.
غير أبه لديدان الضوضى التى تغلف فلك ((حشيشته)) زحف داخل نفسه كفيل يطير من وجار إبرة ليقتنص رفاً يمسح غباره بتمزيق كل ليلة من دفتر إحساسه “الجينز”الذي لون قبعته الزرقاء الرصاصية ورمى الأرض بنظرة الصفعة “الميكافيلية” فيما إغلاق “سوستة “النفس لقصبة صمت جاثيا لإله العزلة نسى أن النشيد كفه والأية الحبر لاتعرف حدود للغة الكرسي والرواية الحياة مشاهد. (مشهد) 1- أول الفهرس (على فكرة) سرقت الريح القيد من روحه وبقايا زر الأنقاض من عينيه ورمال الماء الصاحي في الذاكرة خف وزنه كفراشة الممحاة للغة الإحتراق. (مشهد) 2- نفثة كم روح ثكلى أنا؟ مسبرة قنينتها بصرخات الحجر و الأهات كم تتشظى العين وتنفى شفرات الكلمات وكور الملح منذاك حمراء الفساتين تنفرط تشظيا من سلة الأهداب لله دربك فلسطين. (مشهد) 3- بلوك صراحة قالت : مذ ريق العمر نطفة مشاعري لم تعرف دراجة هوائية لقصبة لم أرسم مسطوراً كيافعة لشجرة لم أتوسد جداراً كجمرة لجمار شفاة ما فيما التقائي بك في أونة ما وصحو لنشيج ما ماهو إلا البراء لأصابع الروح المشكلة أنك لم تولد بعد؟! قال: وحتى “الرخام” يميل للماء الفواصل ممحاة من مفاصل الروح أنا الدؤوب لعشق التمثال ِ تنحتين لغتي بصمتك قالت: التمثال يهصر الرصيف الذي ينبض باسمه مرهقة كدا كم مسلة تستوعب اسمك لن أكذب أنا فقط أمارس الرحيل منك. (مشهد) 4- الخطأ مرفوع مطالب أنت: بطهو الريح في بؤرة المسافة. الفراشة تنام والأحلام تقشر اللوز على الأرض إستيقاظا. مطالب أنت: بغلق الأفق في” كيس “نفثة ألم. منطق القط الطير بسبعة أرواح والغزالة شفرة. مطالب أنت: سكب البحر على تراب ملون. بالمسبحة يغرد قوس قزح على الطريق. لم تكن حساسية طائر الروخ طبيعية كعينه الجحيم حين أنفق وريقات العمر بصيد الأسماك والنوم على رصيف بردان موسمي بينما إنفراط لحظة صدق نادرة بين خطين كانت الطامة التى لم تهز عرش الروح لها. إذا أنا دون رأس…. بوصلة دون روح ….فرس مطوق دون كف…. ورقة موسمية دون قدم…. زمن ساقط القيد دون أعضاء حسية لنشاط الفكرة…. الشجرة الغريف توقيع عابر عقل بين صمتين. (مشهد) 5-الإجابة متى أكتب قصيدة لاتعرف الزمكان؟!
حارس الموديل
حارس المتاهات وبوابات الرماد ضمير المخاطب والغائب الحاضر لممارسة جنون الباطن وطهر الظاهر جمع المذكر اللاسالم والسالم والمؤنث المجموع والمؤنثة البرية والزعلان والخائف والثائر والحائر والبرجوازي والسادي والحالم والمؤمن واللاأدري والأمين والخائن لنفسه بصمته على ضعفها لحبو الزمن .
السنة الثالثة 1962
كانت أفكاري متضاربة،
صعب جداً أن أصفها بسبب اليأس
لساني ثقيل في فمي
ولا يسعفني بالكلام.
أردت أن أكبر سريعاً،
وأطور قدرتي على نطق الألفاظ
وأطرح الأسئلة التي تعصف بي
لأبلغ شاطئ الأمان.
أعطِيتُ بعض الأشياء
أخ يلعب معي.
فقدتُ بعض الأشياء
أب يأمرني بالانصراف.
وفي فقدان ذاكرتي
احتميت بثقب أسود
حيث رأيت كل الأشياء صغيرة
مطبوعة، لا أتذكر أكثر من ذلك.
رأس أمي في الفرن
ماتت
وأنا مت من داخلي
كنت علبة صفيح فارغة
أرتطم في اللاشيء.
أمي
إنهم يقتلونها مرة أخرى.
هي قالت إنها فعلت ذلك
مرة كل عشر سنوات،
لكنهم يفعلون ذلك سنوياً، أو أسبوعياً،
حتى بعضهم يفعل ذلك يومياً،
يحملون موتها فوق رؤوسهم
يتدربون عليه.
لأنها تنقذهم من معاناتهم
حيث يمكنهم أن يموتوا من خلالها
دون اتخاذ القرار.
أمي دفنت
وهم يكررون عروض الحفر.
صنعوا فيلماً عنها
لكل شخص يفتقد القدرة
على تصوّر رأسه في الفرن،
وأطفاله يتامى.
باستطاعتهم أن يديروه
ليشاهدوها تموت
مرة أخرى.
يتسلّون بالفول السوداني،
في مأتم أمي، ويعودون إلى بيوتهم،
يحملونها في ذاكرتهم،
جثة- هدية تذكارية
وربما يشترون الفيديو.
مشاهدة شخص في التلفزيون
تعني أن كل ما عليهم القيام به
هو الضغط على «إيقاف»
إذا كانوا يريدون تشغيل الغلّاية،
بينما أمي تحبس أنفاسها على الشاشة
لتكمل موتها بعد الشاي.
صنّاع السينما يعيدون تركيب
أجزاء جسمها،
ويريدونني أن أرى.
يزيّنونها ليغطوا آثار التشريح
يرقّعون أعضاءها الناقصة
إنهم يعيدون تصنيع أمي
يستخدمون أشعارها
خيوطاً لرتق الجراح
ليكتسبوا مصداقية.
يعتقدون أنني يجب أن أحب ذلك –
يعتقدون أنهم يعيدونها للحياة مرة ثانية
وأنني يجب أن أعطيهم كلمات أمي
ليملأوا أفواههم المتوحشة
سيلفيا التي صنعوا منها دمية انتحار،
تمشي وتتكلم
وتموت بإرادتهم،
تموت، وتموت
وتظل تموت إلى الأبد.
ترجمة : الشاعر المصري عماد أبو صالح
الخصوصية في أنطولوجي
نقوم بإحصاء الزيارات واستقراء البيانات العامة، وقد يفعلُ شركاؤنا أيضًا وبعضُ الأدوات التي نستعين بها.
الموافقة اختيارية لكننا نحب لو توافقون، وبيننا وحي الأدب، وهذه سياسة الخصوصية (تُفتح في لسانٍ جديد).
