المدونة

  • نَدَباتٌ فِي جَسَدِ اللُّغَةِ والْحُب

    *رعشةٌ في يدي تجتاحُ اطمئنانَ جسدي إلى الراحةِ هذا اليوم. الأمرُ كما لو كانت فكرةٌ كفكرةِ السيفِ تتجسدُ وتقطعُ شرايين العقلِ وتُدمي الدماغ.

    * الآنَ، في هذا الموعدِ من الزمان، يتخلى العدمُ عن خجلهِ، ويفرضُ وجوده في محيطِ أيامي بكلِّ جُرأةٍ وتَمكن.

    *الإنسانُ يُغيِّرُ الأنماطَ وفقَ سلوكياتٍ يبتكرها بقدرتهِ على الخلق، ثم يعزو ذلكَ إلى التطور الطبيعي في الوعيِ الكامن بداخلهِ كإنسان. فيا للغرور.

    * صباحاً أو مساءً. لم يعد ثمة جمالية في أحدهما.
    (المزيد…)

  • السَّأم

    وهُنا لا بدَّ من قولِ بعضِ الكلماتِ عن السَّأم، هذا الشُّعور الذي سأتحدَّث عنه في كثيرٍ من الصَّفحات التي أخطّها.
    فأنا لا أزال أذكر، إذا لم تخنِّي الذاكرةُ، إني قد تألَّمت كثيراً من السَّأم. ولكن يجب علينا أن نتفاهمَ أولاً على ما أعنيهِ بهذهِ الكلمة.

    فهي تعني لكثيرٍ من النَّاس أنها عكسُ التَّسليةِ والتسليةُ تعني الشُّرود والنِّسيان، ولكن السَّأم لا يعني لي عكس التسلية، بل يمكنني القول إنه يشبهُ التسلية في بعض مظاهرهِ وذلك بما يخلِّفه من شرودٍ ونسيان ينتميان بالطَّبع إلى فئةٍ معينةٍ جداً.
    (المزيد…)

  • فِي حَضرةِ الغِيابْ

    الحنينُ مُسامرة الغائبِ للغائبِ، والتفاتُ البعيدِ إلى البعيد.
    الحنينُ عطشُ النَّبعِ إلى حاملاتِ الجرار، والعكسُ أيضاً صحيح.
    الحنين يجرُّ المسافةَ وراءً وراءً، كأن التطلُّع إلى أمام، وقد سمِّي أملاً، خاطرة شعرية ومغامرة.
    فعلُ المضارعِ حائرٌ متردِّد، وفعلُ الماضي النَّاقص معلَّق على سروَة وقفتْ خلفَ تلَّة، على ساقِها الرَّاسخة، والتفَّت بأخضرِها الدَّاكن، وأرهفَت السَّمع إلى صوتٍ واحد: صوت الريح.
    الحنين هو صوتُ الرِّيح.

    وكلما توغلَّتَ في وحدَتك، كتلك الشَّجرة، أخذكَ الحنينُ برفقٍ أموميٍ إلى بلدهِ المصنوع من موادَّ شفَّافة هشَّة، فللحنين بلدٌ وعائلةٌ وذوقٌ رفيع في تصفيفِ الأزهار البريَّة.
    وله زمنٌ منتقىً برعايةٍ إلهية، زمنٌ أسطوري هاديء ينضج فيه التِّين على مهَلٍ، وينامُ فيه الظَّبي إلى جانب الذِّئب في خيالِ الولد الذي لم يشاهد مذبَحة.
    ويطوف بك الحنين، كدليلِ جنَّة سياحي، في أنحاء بلادهِ، ويصعدُ بك على جبلٍ كنتَ تأوي إليه وتتمرَّغ في النَّباتات البريَّة، حتى تتشرَّب مسامُّ جلدكَ برائحةِ المريَمية.
    الحنينُ هو الرَّائحة.
    (المزيد…)

  • ترنيمة – شارل بودلير

    ترنيمة – شارل بودلير

    إلَى الَّتي لا أعزّ ولا أجمَل
    تلك التي تَملأُ قَلبي بالضِّياءِ
    إلى الملاكِ والمَعبودِ الخالِد
    تحيةً لهُ في خُلودهِ
    إنها تَنتشرُ في حياتِي
    كالهواءِ المُشبع بالمِلحِ
    وتَسكبُ في رُوحيَ الظَّامئة
    طعمَ الخُلود
    أيها الحُقْ الدَّائم النّداوةِ
    الذي يُعطِّر الأجواءَ بعطرٍ ثَمين
    يا جمرةً منسيةً تعبقُ سرّاً خلالَ الليلِِ
    كيفَ نُعَبِّرُ عنكَ بصدقٍ
    أيها الحبُّ الذي لا يقبلُ الفسادَ
    يا حبةً من المسكِ ترقدُ
    مختفيةً في أعماقِ أبديَّتي
    إلى التي لا أحلَى ولا أجمَل
    وصانعةَ أفراحِي وعَافيَتي
    إلى الملاكِ والمعبودِ الخالد

    تحيةً لهُ في خُلودهِ.

    أزهارُ الشرِّ-شارل بودلير
    ترجمة: جورجيت وحنا الطيار

  • حَنانٌ

    حنان.متعة، ولكنها أيضاً تقييم مقلق لتصرفات حنونة تصدر عن المعشوق بقدر ما يعي العاشق أنه ليس صاحب امتياز ها الحصري.
    -موزيل:
    1- ليس المقصود فقط الحاجة إلى الحنان، بل الحاجة إلى أن نُظهر الحنان للآخر: نضع أنفسنا في دائرة طيبة متبادلة، يكون واحدنا فيها بمثابة الأم للآخر، ونعود إلى جذور أي علاقة، تلتقي عندها الحاجة والشهوة.
    يقول التصرف الحنون: اطلب مني كل ما يمكنه إرقاد جسدك، لكن لا تنسى بأنني أشتهيك قليلاً، وبشكل خفيف، ولا أريد فوراً أي شيء منك.
    (المزيد…)

  • ممدوح عدوان – طوبى

    طوبى للبَطنِ الرَّافضِ حملاً كي لا يُبقرْ
    طوبى للعاقرِ لم تُنجبْ طفلاً يُذبح فوقَ الرُّكبة
    طوبى للثَّدي النَّاضبِ لم يُرضع طفلاً
    يغتصب الأخوةَ كيْ يفخر
    طوبى للميْتِ في سنواتِ الجوعِ
    فلمْ يقتلهُ أخٌ مغلولُ الَّرقبة
    …ولنا طُوبى
    ولمن أتقنَ أن يتوازنَ في المشي
    وكانَ العالمُ مَقْلُوبَا

    ممدوح عدوان

  • قصيدة كتبت في نسخة لـ ((بيالف))

    بأوقاتٍ عديدة، سألتُ نفسي عن الأسبابِ
    التي دفعتني لأدرسَ، وقتما حلَّت عتمتي،
    دون أمل محددٍ عن الرِّضى،
    لغة الأنجلو سكسون فظة النطق.

    استنفدَت السِّنين ذاكرتي، فأفلتتْ
    قبضتها عن الكلمات التي ردَّدتُها مراراً
    في غير جدوى.وحياتي بنفس الطريقة
    تنسج وتحلّ نسج تاريخها الملول.

    ثم أبلغتُ نفسي: لا بدَّ أن الرُّوح
    لها طريقة سريَّة تكفي لمعرفة
    أن ذلك خالدٌ، أن دائرته الوسيعة، المطوقة
    قد تضمُّ الكلَّ، وقد تبلغ الكل.
    ما وراءَ تلهُّفي، ما وراء هذه الكتابة،
    يترقَّب الكونَ، يدعوني، غير فانٍ.

  • رسالةٌ في الحياة : نبوءة سليستين – ترجمة نيفين الجمل

    رسالةٌ في الحياة : نبوءة سليستين – ترجمة نيفين الجمل

    تمهيد

    هذا الكتاب ملخص ومترجم عن رواية The Celestine Prophecy للمؤلف الأمريكي جيمس ردفيلد James Redfield. يعرض المؤلف حقائق كان لها تأثيراً إيجابياً هائلاً على حياتي وأعتقد أن نفس التأثير يمكن أن يمس حياة آخرين، لذا قمت بتجميع تلك الحقائق ليسهل تبادلها. وتحتم عليّ ترجمتها حتى لا تكون اللغة عائقاً لمن أراد الإفادة منها.

    أهم ما قام به الكاتب هو أنه وضعنا أمام حقيقتنا فإني أرى أنه لا يمكن أن يتحقق أي تقدم بلا حقائق، فكيف يبني إنسان حياته على غير حقائق .. على أوهام إلا إذا أراد الوصول إلى لاشيء.
    وأرى عدم إمكانية تحقيق ما ورد بالكتاب إلا بوجود صلة وثيقة بالله، فما يتوقع تحقيقه هو درجة غاية في الحساسية والصدق مع الذات والآخرين لا تتحقق إلا بالإيمان بالله. وما يدعو إليه الكاتب في تعاملنا مع الآخرين بالحب والتسامح وتقدير الآخرين واحترامهم هو ما يريده منّا الله. والرواية ـ إذا أفادتنا ـ تعيد لنا علاقتنا بأنفسنا وبالتالي بالآخرين.

    أما عن تجربتي كقائمة بالتلخيص والترجمة فإن نتيجة عرضي هذا الكتاب على المجتمع الصغير المحيط بي جاءت إيجابية تماماً مؤكدة لكلمات الكاتب باتساع دائرة المدركين لمحتواه. وقد اتفق البعض على أن الكاتب لم يضيف الكثير ولكنه جمع هذه المعلومات وعرضها مترابطة ربما لأول مرة، بل إن بعض ما تبادلته من أحاديث فاق توقعاتي فقد حدثني البعض عن تجاربهم الشخصية المطابقة لما عرضه الكاتب. أما نسبة المعارضة أو الاختلاف فتكاد لا تذكر ـ ومن الطبيعي المتوقع أن تزداد نسبة المعارضة بازدياد محيط المجتمع المتلقي.

    وعلى كل حال على كل منّا أن يتخذ مما يقرأ ويقابل في الحياة ما يتناسب وثقافته الشخصية، فلكل ظروفه وحياته الخاصة جداً والتطابق غير وارد على الإطلاق وما ينطبق على إنسان لا يمكن أن ينطبق حرفياً على آخر.

    وأخيراً أتمنى أن تؤدي هذه الصفحات المهمة التي كتبت من أجلها، كما أرجو أن ندرك أنه لا سبيل إلى حياة أفضل بدون صراحتنا مع أنفسنا، ولا أتمنى أبداً أن يتسبب الكتاب في مزيد من الصراعات إلا إذا كانت ستؤدي لزوالها!

    نيفين الجمل

    المحتويات

    عودتنا للبحث عن حقيقتنا الروحانية
    المصادفات كجزء من حياتنا
    – التعرف على هدفنا في الحياة
    الطاقةThe Energy Field كجزء من تكويننا المادي
    – رؤية الطاقة
    الصراع الذي يحدث بيننا على الطاقة
    – الحد من عملية الصراع
    – علاقة الحب الإعتمادية
    – كيف ننشئ علاقة عاطفية سليمة
    – التخلص من العلاقة الإعتمادية
    مصادر أخرى للحصول على الطاقة دون صراع
    معاملة الآخرين والأطفال والتواصل في المجموعات
    – الأطفال وحصولهم على الطاقة
    – ما يجب تجنبه عند التعامل مع الأطفال
    – التواصل مع الآخرين
    – كيفية التواصل في المجموعات
    – ما يتسبب في فشل اجتماع ما وكيفية تجنب ذلك
    تصور لحياتنا المستقبلية من وجهة نظر المؤلف

    عودتنا للبحث عن حقيقتنا الروحانية

    يتناول الكاتب التاريخ من منظور جديد فيقول أنه ليس مجرد أحداث تاريخية أو تطورات علمية وتكنولوجية فحسب ولكنه تاريخاً للفكر البشري. بانتهاء العقد الأخير من القرن العشرين نبدأ القرن الواحد والعشرين وننتهي من الألف الثانية من التاريخ، ونبدأ الألف الثالثة، وتطور مشاعر وأفكار الإنسان هو ما يهمنا. يوضح الكاتب هذا المنظور الجديد للتاريخ من خلال عرضه التغيرات التي طرأت على الفكر الإنساني في حوالي الألف سنة الماضية في أوروبا:
    يقول الكاتب:
    تخيل نفسك تعيش في عام 1000 ميلادية تلك المرحلة التي عرفت بالعصور الوسطى. أول ما يجب أن تضعه في الاعتبار هو أن الكنائس كانت تعتبر المصدر الوحيد للسلطة والمعرفة. تخيل نفسك جزء من المجتمع تنتسب إلى إحدى الطبقتين إما الأرستقراطيين أو الفلاحين البسطاء، في كلتا الحالتين أنت تعلم أنك إذا كنت من أبناء الطبقة الأرستقراطية فستبقى كذلك أبداً، وإذا كنت من الفلاحين البسطاء فلن يتغير حالك، وبغض النظر عن الطبقة التي تنتمي إليها أو العمل الذي تعمله فأنت تدرك أيضاً أن الطبقة الاجتماعية ليست سوى شيء ثانوي، فعلاقتك بالله أهم وأمامك أحد الطريقين: اتباع طريق الله أو طريق الشيطان، ولكنك لست وحدك في مواجهة هذا الاختيار بل وإن صح القول فإنك كفرد لست مؤهلاً لأن تتخذ قراراً بهذا الشأن، فهذه مسئولية رجال الكنيسة، إذا اتبعت خطواتهم تأكدت أنك رابحاً في الحياة وما بعدها، وإذا لم تتبعهم فعليك لعنة الله، فالحياة لا تزيد عن كونها اختبار لعلاقتك بالله.
    وقد أعلنت الكنائس ـ كحقيقة علمية ـ إن الإنسان هو محور الكون وأن كل ما في الكون مسخر له، ومن الجدير بالذكر أن تعرف أن الظواهر الطبيعية كانت ترجع أسبابها لإرادة الله إذا كانت خيراً أو عمل من أعمال الشيطان إذا كان في الظاهرة ضرر للإنسان، أما الأسباب العلمية المفسرة لظواهر مثل الأمطار والزلازل وحتى الموت فجميعها أتت في مرحلة لاحقة.

    الآن تخيل أن هذه الحقائق بدأت تنهار في بداية القرن الخامس عشر حين ظهر من الحقائق العلمية ما كذّب ما أشاعه رجال الكنيسة، فقد أثبت علمياً أن الشمس والنجوم لا تدور حول الأرض كما ادعوا بل إن الأرض عبارة عن كوكب صغير يدور حول الشمس في مجرة تشمل ملايين النجوم الأخرى، ففقد الإنسان بذلك مكانته كمركز للكون مما كان له تأثيراً بالغاً عليك كفرد وعلى المجتمع ككل، ولم تعد التفسيرات السابقة لتقلبات الطقس مثلاً أو نمو النباتات أو وفاة مفاجئة لشخص ما مقبولة، وكل ما آمنت به كمسلمات في بدايات القرن أصبح في حاجة إلى تعريفات جديدة وخاصة علاقة الإنسان بربه.
    وهؤلاء الذين عرفتهم كوسيط بينك وبين الله فقدوا مكانتهم تماماً وبدأت تظهر اتجاهات جديدة للكنائس تعتمد على عدم وجود وسيط بين الإنسان وربه، ولكنك تجد نفسك وسط هوجة جماعية تشك في كل شئ بما في ذلك وجود الله، فلِقرون مضت كان رجال الكنيسة يمثلون المصدر الوحيد للسلطة والمعلومات والآن أمام عينيك كل شيء ينهار.
    سؤال كبير بدأ يطرح نفسه عن ماهية العالم تواجهه أنت وجميع من ينتمون للحضارة الغربية. لقد تعودتم وجود سلطة عليا توجهكم في الحياة وبدونها شعرتم بعدم اتزان وضياع، وإذا كان رجال الكنيسة على خطأ فأين الصواب؟ أين الحقيقة؟؟
    وصولاً إلى تلك المرحلة كانت بداية العصر الحديث حيث لم تعد تُقبل أي سلطة مسيطرة، وفقدت حقيقة عالم يحكمه رب. في مقابل ذلك ظهر اتجاه من الباحثين والمكتشفين لاكتشاف العالم بما في ذلك ماهية الله وهدف وجود الإنسان على الأرض. ولكن الأمر ليس بهذه البساطة وإجابة التساؤلات المطروحة ستتخذ زمناً طويلاً لاكتشافها، وإلى أن يحين ذلك الوقت انشغلوا في محاولة للاستقرار في الوضع الجديد والنهوض بمستوى المعيشة وتحقيق الأمان. وهذا ما بدأنا تنفيذه منذ أربعة قرون مضت. واليوم نبدأ في الاستيقاظ من تلك المرحلة بعد أن تمكنّا من تذكر ورؤية ما فعلناه. لقد تحوّلت محاولاتنا للنهوض بمعيشتنا إلى هدفنا الرئيسي، أصبحت أهدافنا الدنيوية هي كل ما يشغل بالنا ونسينا تماماً مقصدنا الأساسي وهو البحث عن الحقيقة، وتهيأ للناس أن سبب وجودهم في الدنيا هو العمل على زيادة رفاهيات الحياة.

    لم تكن مرحلة النهضة الاقتصادية خطئاً منّا فقد ساهمت في تطور هائل في الحضارة الغربية ولولاها لما وصلنا إلى موفقنا الحالي، ولكن كفانا من الوقت ما أمضيناه في النهضة الصناعية، لقد حان وقت البحث عن إجابة السؤال الذي طرحناه منذ قرون مضت: “ماذا وراء وجودنا على الأرض؟ ولماذا نحن هنا؟”.

    المصادفات كجزء من حياتنا

    إن أهم العلل الموجودة في مجتمعاتنا تتمثل في علاقاتنا بالآخرين فمعظمنا له متطلبات تجعل استمرار علاقاتنا الإنسانية لفترة تطول شبه مستحيل، ولكن هذه المشكلة مؤقتة في طريقها إلى الزوال فالكاتب يحدثنا عن تغير محوري ويقظة ستصيب للمجتمع الإنساني بعد سبات عميق استغرق قروناً، يبدأ هذا التغير في تباطؤ ليتحول إدراكنا للحياة من صورته المادية للروحانية، فنحن في طريقنا لاكتشاف بعد جديد للحياة واكتشاف حقيقتها، فهي ليست كما يعيشها معظمنا اليوم.

    تمر علينا أحياناً لحظات نشعر باختلافها عن اللحظات العابرة، لحظات تكون ثرية ملهمة وعميقة نتمنى لو استطعنا إبقاؤها لأطول مدة ممكنة، وعندما تنتهي نشعر بعدم الراحة ونعود لقلق الحياة اليومية مرة أخرى، ولكننا الآن في محاولات للإبقاء على اللحظات الثرية فهي سبيلنا للوصول للحقيقة.
    تتمثل هذه اللحظات في مصادفات تحدث لنا ولكن كثيراً ما لا نلتفت إليها، تلك المصادفات تحمل لنا رسائل ومعلومات يحتّم علينا الوقوف عندها وتأملها، فلا يعقل وجودها مجرد صدفة فأنك تشعر وكأنها قدرك وكأن الله يقودك لطريق ما.
    من المؤكد أنك تشعر أحياناً بالرغبة في تحقيق شئ ما ولكنك لا تدري من أي طريق تبدأ، ثم تحدث مصادفة وتقابل شخصاً أو تقرأ مقالاً أو تذهب لمكان ما تجد فيه بداية الطريق الذي يمكنك أن تسلكه لتحقيق ما أردت. قد يحدث ذلك حينما تكون قد تناسيت الموضوع تقريباً. في مثال آخر تجد إجابة لتساؤل كنت تبحث عن إجابته. إن هذه المصادفات من الدقة والأهمية المصيرية التي تجعلنا نرى أن هذا التدبير المتكامل لا يمكن أن يأتي إلا منه سبحانه وتعالى. التجربة تقودك للأمام وتمنحك الشعور بالغموض والتشويق والحيوية.

    هل حدث مرة أن قابلت صديق مصادفة ــ لم تقابله منذ زمن ــ ثم قابلته مرة أخرى في نفس اليوم أو الأسبوع؟؟ توقف هنا وحاول اكتشاف ما يحمله ذلك الشخص لك أو ما تحمله أنت له، فجميع الأشخاص الذين نقابلهم في حياتنا يحملون لنا رسائل وإلا ما كنّا قابلناهم ولاتخذوا طريقاً غير ما نحن عليه! فلماذا في تلك اللحظة ذاتها حدثت المصادفة التي إذا تأخروا أو تقدموا في التوقيت لحظة لما وقعت؟
    لا توجد صدفة بلا معنى، إن اجتماع أشخاص ما في لحظة معينة له سبب وتعامل هؤلاء الأشخاص مع الموقف هو الذي يوضح السبب أو يغفله عنهم، وعدم التعرف على السبب معناه أنهم لم يستطيعوا تداولها ولا ينفي وجوده.

    هناك بعض العلامات التي تشير إلى أن شخصاً ما سيفيدك التحدث معه، مثل أن تلتقي عينيك بشخص التفت إليك في نفس اللحظة ـ يحدث ذلك كثيراً ولكننا لا نلتفت للأمر، أو أن تشتبه في شخص يبدو وكأنك تعرفه رغم أنك متأكد أنك لم تقابله من قبل، فالأشخاص ذوي الاهتمامات المتشابهة وطرق التفكير المتقاربة تبدو ملامحهم وسلوكياتهم العامة متشابهة ويسهل أن نتعرف عليهم وفي الغالب يحملون لنا رسالة ما. المشكلة تتمثل فينا حين نقاوم رغبتنا في بدء الحديث مع هؤلاء الأشخاص، ولكن حين نسلّم بهذا الواقع الجديد ونستوعبه ستقل مقاومتنا ويهدأ إيقاع الحياة الذي يفقدنا معناها وسنستطيع أن نلتفت إلى ما أغفلناه.

    يقول الكاتب أن هذه الظاهرة ليست جديدة فقد بدأ إدراك الناس لها في مراحل تاريخية سابقة ولكن الاختلاف الآن يكمن في عدد الواعين لها، لقد زاد هذا العدد زيادة ملحوظة في ستينيات هذا القرن وستستمر الزيادة بمعدلات أسرع بمرور الزمن حتى نصل إلى الدرجة التي نتعامل فيها مع هذه المصادفات كظاهرة عادية، وهكذا سيزداد أعدادنا اقتناعاً بما تحمله تلك المصادفات من تحولات مصيرية حتى تصبح ظاهرة جماعية.

    التعرف على الهدف من حياتنا:
    هناك سبب خاص بكل منّا وراء ميلادنا لأسرنا، باكتشاف هذا السبب يتضح لكل منّا هدفه في الحياة والطريق الذي ينبغي علينا أن نسلكه فنبدأ في ذات الوقت اكتشاف هويتنا، يتضح لنا ذلك من خلال المثال التالي:
    “كان الهدف من حياة والد أحد الأشخاص هو تحقيق متعته الشخصية، أما أمه فكانت تؤمن بأن الحياة عطاء وتضحية وكانت تقضي وقتها في خدمة الآخرين ومنكرة لذاتها، كانت تؤمن بأن ذلك مكتوباً عليها، وعندما سئل ذلك الشخص قال إن كل من والديه على حق كما إن كلاهما على خطأ، والسؤال الذي عليه إجابته هو: كيف يمكن الجمع بين الأسلوبين بما إن كلاهما على صواب وكيف يتجنب الخطأ؟ وفي إجابته يتضح الطريق الذي عليه أن يسلكه في حياته.”
    باتباع نفس الطريقة يمكنك تحديد طريقك في الحياة، كما أنك إذا قمت باسترجاع الأحداث التي مرت بحياتك منذ ولادتك وحتى هذه اللحظة كأنها قصة واحدة فستكتشف أنك منذ البداية وأنت تتجه في طريق واحد وصل بك لما أنت عليه الآن. يجب أن تضع في اعتبارك نقاط التحول في حياتك وعلاقتها بالطريق الذي سلكته مثل: اهتماماتك طيلة حياتك؛ الأصدقاء المؤثرون في حياتك؛ المصادفات التي حدثت لك والتي من خلالها واصلت طريقك..الخ، ألم يقودك ذلك كله لهدف ما؟
    بعد ذلك عليك أن تستعد لاستقبال مزيد من المصادفات التي ستساعدك على استكمال مسيرتك فحياتك كلها عبارة عن سلسلة من الأحداث قادتك إلى حيث أنت الآن .. إلى تلك اللحظة التي تقرأ فيها هذه السطور!

    لا تكمن الصعوبة في تفسير المصادفات بقدر ما تتمثل في تحديد السؤال الذي تحتاج لإجابته، ينبغي أن يكون السؤال معبراً عن احتياجك في المرحلة الحالية لحياتك، وما أن تحدد السؤال حتى تظهر لك الإجابات من خلال المصادفات. كل حدث له دلالات وأبعاد ويحمل لك رسالة ترتبط غالباً بسؤالك وعليك أن تكون يقظاً لاستقبالها حتى تصبح جزء من حياتك اليومية، وحين تصل لتلك المرحلة لن تستطيع أن تعود إلى حيث كنت، فسوف تشعر دائما بأن هناك شيئاً مفقوداً .

    أما عن تجربتي الشخصية فأستطيع أن أؤكد أنني لاحظت منذ سنوات أحداث عجيبة تصادفني لم أتركها تمر مروراً عابراً إلا لأن توقفي عندها مهما طال لن أجد به تفسيراً! منذ حوالي ستة سنوات وقع الكتاب تحت يدي مفسراً لي ما عجزت عنه، زاد انتباهي للمصادفات حتى أن دهشتي لها لم تعد تتعدى لحظات، والأمر مهما تكرر لا يمكن إلا أن يدهشك.

    وأقرب مثال يمكنني مشاركته هو سلسلة المصادفات التي تسببت في إعادة كتابة هذا الملخص. بدأت في مكان ومن خلال شخصية لا أمت لأي منهما بأي صلة الآن! كان تواجدي في المكان هو سبب معرفة هذه الشخصية والتي علمت باهتمامي بالكتابة فأهدتني عدداً من مجلة لا تتداول في السوق وأكدت عليّ الاتصال بفلانة لأخبرها برأيي في المجلة، قرأت المجلة وأعجبتني جداً وفكرت في أن أشارك فيها بمقال يتناسب وموضوعات المجلة، اتصلت بفلانة عارضة عليها الأمر واكتشفت أنها لا تعمل بالمجلة ولا تعلم عن صاحبها شيء منذ زمن ليس بقصير ولكنها تستطيع أن تعطيني رقم التليفون رئيس التحرير ــ ولا أخفي أن فلانة هذه فتحت لي باباً جديداً لمصادفات في اتجاه آخر لا أريد الإطالة عليكم بسرده هنا!
    حاولت بالفعل الاتصال برئيس التحرير وكما توقعت فلانة تغيرت الأرقام، فكرت في استخدام أرقام التليفونات المنشورة بالمجلة، وحينما اتصلت رد علي رئيس التحرير شخصياً واكتشفت أنه حوّل هذا الرقم إلى منزله بعد أن حكى لي قصة توقف إصدار المجلة! ورغم انتفاء سبب الاتصال ـ نشر المقال ـ إلا إن حديثنا انتهى إلى التعاون معه بصفتي عضو في جمعية أهلية أعضاؤها من الشباب وكان هو في حاجة لعدد من الشباب لتنفيذ مشروع ما! وفعلاً اجتمعنا عدد من المرات كانت كافية لأن أقرر إهدائه نسخة من الملخص الذي أهديه لكل من أجد لديه الاستعداد لاستيعابه.
    وحين اتصلت به بعد ذلك قال أنه أعار الملخص لصديق له يعمل في مجال النشر وأنه أعجب به كثيراً وطالبني بإعادة كتابته حتى يسهل وصوله لشريحة أكبر من المجتمع، ويعني ذلك رغبته في نشره! وإذا عدت إلى بداية خيط المصادفات لاكتشفت أن البداية لا ترتبط بما وصلت إليه على الإطلاق ولكن لولا أني قرأت المجلة (بحثاً عما يمكن أن تحمله لي) لما تعرفت على الناشر.
    هذه المصادفات أدت بي إلى إعادة صياغة الكتاب وإن كنت لم أستطع مقابلة ذلك الناشر حتى اليوم! ولكني اتبعت المصادفات على يقين أن فيها خيراً لي قد يختلف عما أريده لنفسي، فاليوم وبعد مرور سنوات من تلك الأحداث صادفت ناشر آخر لأطلعه على النسخة الجديدة!

    أصبحت حياتي سلسلة من المصادفات أتوقعها كجزء طبيعي من الحياة ولا أبالغ إذا قلت أني أعتمد عليها لتوجهني أحياناً في بعض الأمور إن لم يكن كلها.

    The Energy Field
    الطاقة كجزء من تكويننا المادي

    يقول الكاتب أن الكون في جوهره عبارة عن طاقة وما يحدث فيه من تفاعلات بين البشر هي تفاعلات تلك الطاقة. من خصائص هذه الطاقة أنها تتأقلم وفقاً لنوايا الإنسان وتوقعاته فيقول أن بتوقعاتنا تتوجه طاقة من داخلنا لتؤثر في العالم الخارجي محققة لهذه التوقعات، من هنا جاءت علاقة المصادفات بالطاقة ومن ثم بإجابات تساؤلاتنا.

    يحدثنا المؤلف عن علاقة تلك الطاقة بالجمال فيقول أن ما نراه جميلاً يختلف من شخص إلى آخر ولكننا نشترك جميعاً في الإحساس بالجمال، بمعنى إننا إذا صادفنا شيء جميل فإننا نشعر بأن ذلك الشيء أكثر حضوراً وبريقاً عن غيره الأقل جمالاً، وأن علاقتنا بما أو بمن نشعر بجماله تتميز عن غيرها من العلاقات ويوضح الكاتب حديثه من خلال تجربة يتم إجراءها على النبات:
    اكتشف العلماء وجود طاقة تحيط بكل نبتة سميت بـ Energy Field أو Aura الأورا، وأن النبات والأورا المحيطة به يكونا معاً نسقاً حياً واحداً، ووجدوا أن صحة أي جزء من أجزاء النبات تؤثر في صحة النبات ككل ويظهر ذلك في الأورا.
    أدت دراساتهم وملاحظاتهم إلى نتائج مذهلة، فقد توصلوا إلى أن النبات الذي يحظى بحب واهتمام وانتباه آدمي ينمو بشكل أفضل، يتمثل هذا الاهتمام في تقليب التربة حول النبات أو إلقاء نظرة على النبات بشكل منتظم، بل أنهم أثبتوا بالتجارب العلمية أن النبات من الممكن أن ينمو أسرع وبشكل أكثر صحة إذا طلب منه صاحبه ذلك بشكل منطوق مع التركيز بكل حواسنا أثناء التجربة.

    رؤية الأورا Energy Field :
    يقول الكاتب أن هذه الطاقة تحيط بجميع الأجسام سواء كانت كائناً حياً أو جماد وبما في ذلك الإنسان، وأن هذه الطاقة يمكن رؤيتها بالعين المجردة ولكن الأمر ليس يسيراً، كما أن المرة الأولى تكون الأكثر صعوبة حيث تحتاج إلى التدريب على طريقة معينة للتركيز بالعين، إذا نجحت في المرة الأولى يمكنك تكرار المحاولة أكثر من مرة، وقد ثبت وجود فترتين في اليوم هما الأكثر ملائمة وسهولة لرؤية الأورا وهما عند شروق الشمس وغروبها، كما يسهل رؤيتها إذا كان طعامك نباتياً خاصة في اليوم الذي تقوم فيه بالتجربة.
    يمكنك أن تحاول رؤية الأورا بأن تركز نظرك على أصابع يديك بحيث تكون في الخلفية السماء زرقاء ثم حاول أن تلامس أطراف السبابتين من يديك الاثنتين، والآن حاول أن تفصلهما بحيث تكون المساحة بينهما حوالي سنتيمترين اثنين، كرر هذه المحاولة بتقريب وإبعاد أصابعك ثم قم بلمس أصابع يديك جميعها بنفس الطريقة، إذا نجحت فسوف ترى أشعة من الضوء تحيط بيديك وأصابعك كما يبدو في الشكل التالي:

    الشكل

    يمكنك أن تصل إلى نفس النتيجة إذا قمت بنفس التجربة على أن يكون في الخلفية أي مسطح أبيض وتكون الإضاءة غير مباشرة.
    إذا نجحت في تكرار التجربة يمكنك أن ترى الأورا الخاصة بالآخرين أو بأي شئ آخر، يساعدك على ذلك أن تتعرف وتصطحب آخرين يستطيعون رؤية الأورا. ويضيف الكاتب أن كل شئ يحيط بنا لديه طاقة حتى الأماكن التي نزورها، بل إن بعض المناطق تُعرف بأن الطاقة الخاصة بها أفضل من غيرها من الأماكن، فالمناطق الطبيعية وخاصة الغابات طاقتها أكثر غنى.
    —————————
    الشكل مأخوذ من كتاب بعنوان Hands of light للمؤلفة Barbara Ann Brennan .

    الصراع الذي يحدث بيننا على الطاقة

    يفسر لنا المؤلف الصراع الذي يحدث بين البشر وعلاقته بالطاقة. عندما تتناقص طاقاتنا عن معدلها الطبيعي نشعر بالضعف وعدم الأمان فنبدأ في البحث عن الطاقة لتعويض ما نقص في المصدر الوحيد المعروف لدينا وهو الاستيلاء عليها من الآخرين، إن السبب الرئيسي وراء رغبة الإنسان في التحكم في الآخرين هو الحصول على الطاقة، يحدث ذلك من خلال حيل نفسية تصدر غالباً من اللاوعي، هذا هو ما وراء جميع الصراعات في العالم على المستوى الفردي وحتى صراع الأمم، من صراع أفراد الأسرة الواحدة والصراع على الرزق إلى صراعات على مستوى الدول بما في ذلك الحروب.

    يعتقد الناس أن من حقهم التحكم في الآخرين، وكل ما يعرفونه أنهم يشعرون بالضعف ويزداد شعورهم بالقوة بتحكمهم اللاإرادي في غيرهم، ولا يدركون أن شعورهم بالقوة هذا يكون على حساب سرقة الطاقة من الآخرين.
    هل يمكن أن تتخيل أن معظم الناس يعيشون حياتهم اعتماداً على استيلاء الطاقة؟ إن معظم العلاقات الإنسانية تتحول إلى صراعات يتحكم فيها إنسان في آخر، كما أصبح خداع الناس لأنفسهم وللآخرين أمراً ملفتاً للانتباه، ولكننا سنعمل على تحويل عملية الصراع أو سرقة الطاقة من مرحلة اللاوعي إلى مرحلة الإدراك لننتهي منها.

    للحد من الصراع (ثلاث خطوات):
    1. يجب أن نعترف وندرك أننا جميعاً ودون استثناء نقوم بسرقة الطاقة ممن حولنا مع اختلاف في الدرجة والطريقة.
    2. الخطوة التالية هي أن نتعرف على الطرق من خلالها تسرق الطاقة:
    يسمي المؤلف هذه الطرق بـ”الدراما التحكمية ” Control Drama، يطلق عليها “دراما” لأنها تتكرر في حياتنا اليومية مثل تكرار مشهد سينمائي مئات المرات، والمشكلة تكمن في هذا التكرار الذي يعوق المشاهد الحقيقية لحياتنا ويعوق ملاحظتنا للمصادفات فنظل منحصرين داخل دائرة مغلقة دون تقدم، وقد حدد الكاتب أربعة أساليب:

    الإكراه أو التهديد Intimidator:
    بهذه الطريقة يجبر الإنسان الآخرين على الانتباه إليه بتهديدهم تهديداً معنوياً أو مادياً فيخضعوا لسيطرته تخوّفاً من العواقب، إن مجرد الانتباه لحديث هذه النوعية من الناس كفيل بأن يحوّل جزءاً كبيراً من الطاقة إليهم.
    يبرر صاحب هذه الطريقة سلوكياته بأنه يدافع عن نفسه، فإنه يتصور أن الناس أو المجتمع يلاحقونه وإذا لم يجد من الناس من يطبق عليه مخاوفه تنتابه حالة من القلق الشديد فيحاول جاهداً الحفاظ على صورته الذهنية باحثاً عن أناس يصلحون لأن يتخيلهم في ملاحقته! هذه حالة مستعصية موجودة من قديم الأزل، وهو السلوك الوحيد الذي تعلّم صاحبه أن يطغى على عقله وينسيه مخاوفه الحقيقية، كما أنه يسهم في إفراز مادة الأدرينالين التي تساعد على تخفيف الإحساس بالقلق والخوف في اللاوعي مما يشعر صاحب الأمر ببعض الراحة على الأقل بعض وقت.

    الاستجواب Interrogator:
    هو نوع آخر من دراما التحكم يعمد مستخدمه إلى طرح سلسلة من الأسئلة بهدف محاولة إيجاد الخطأ فيما يفعله أو يقوله الطرف الآخر، وحين يجد ما يبحث عنه يبدأ في نقد تلك الأخطاء ويصبح الطرف الآخر جزءاً من الدراما ويجد نفسه واضعاً للمستجوب اعتباراً كبيراً ليتجنب الوقوع في الخطأ المتهم فيه، وبهذا تتحقق أهداف المستجوب ويصبح الطرف الآخر تحت تصرفه تماماً ويستمر المستجوب على هذا المنوال ليستمد إحساسه بذاته.
    ألم تقابل شخصاً كهذا من قبل؟ شخص يجعلك تحكم على نفسك من خلال رأيه فيك؟؟ ألم تشعر أن هناك من الأشخاص من تتصرف في وجودهم بألف حساب حتى تتجنب نقدهم لك؟

    الانطوائية Aloof:
    يعيش الشخص الذي يلجأ لهذه الطريقة حالة من الغموض والكتمان والعزلة لإثارة فضول الآخرين والحصول على انتباههم، يقنع هذا الشخص نفسه بضرورة الحذر في المعاملة مع الآخرين، ولكن في داخله يتمنى أن يتنبه إليه أحد ويحاول أن يتعرف على ما بداخله، وحين يقوم أحد بالاقتراب منه يصر على كتمانه وغموضه مما يدفع الآخرين إلى بذل مزيد من الجهد لاكتشاف أسراره ويكون انتباههم الكامل وبالتالي طاقتهم موجهة إليه، وإن باح بشيء يكون أقل القليل حتى تتكرر الدراما ويحصل هذا الشخص على ما يريد من اهتمام الآخرين له واستنزافهم.

    المسُكَنة Poor Me:
    ما يحدث هنا عبارة عن محاولات لاستدرار عطف الآخرين وهي طريقة غاية في السلبية يبدأ أصحابها في إيحائك بأن كارثة ما سوف تحل عليهم وأنك أنت المسئول! وإذا رفضت المساعدة يوهمونك بأن الأمر سيزداد سوءاً بسببك!
    من المؤكد أنك قابلت من جعلك تشعر بالذنب بمجرد تواجدك معه بنفس المكان! حتى وإن كنت تدرك أنه ليس هناك مبرر على الإطلاق وراء شعورك هذا، ولكنهم يفرضون عليك الإحساس بالمسئولية تجاههم فيحتم عليك مساعدتهم أو مشاركتهم مشكلاتهم أو دفاع المسئولية عن نفسك!

    المتطرفين في هذه الدراما لا يجلبون على العالم سوى اليأس والوحشية برغبتهم في الهرب من مشكلاتهم، وهو حال مستخدمي المواد المخدرة الذين يعتقدون أنها تساعدهم على التخلص مما يقلقهم ويخيفهم من مسئوليات، وفي الحقيقة أن المواد المخدرة تعطي شعوراً يشبه إحساسنا عند التشبع بالطاقة، ولكن مشكلة هذا الإحساس الخادع أن جسم الإنسان يقاوم الكيماويات المخدرة فيحتاج المرء إلى زيادة الجرعة في كل مرة من أجل الوصول إلى نفس التأثير مما يعمل على تدمير الجسم، من نفس المنطلق يدمر البعض أجسادهم بتناول كميات كبيـرة من الطعام الذي يحتـوي على الدهـون.

    إن سبب اللجوء إلى دراما التحكم بالآخرين هو الخوف، الخوف من الإحساس بالضعف، الخوف من المسئولية والاضطرار إلى مواجهة الحياة بمشكلاتها أو مواجهة الواقع، يصاب بعض الناس بشلل في الحركة والفكر إذا لم يجدوا الطريقة التي يتخلصون بها من مخاوفهم ويحولونها إلى اللاوعي ويمارسون دراما التحكم بالناس والتي لا يعرفون لها بديلاً. بعضهم يصل إلى قمة الانغماس في روتين الدراما التحكمية حتى إنهم يفشلون في إدراك غيرها.

    إن بداية لجوءنا للدراما التحكمية تكون في طفولتنا، فلمعظم أفراد أسرنا طرقهم التي حصلوا بها على الطاقة منّا نحن أبناءهم، وللأسف الشديد هذا النوع من العنف والجرائم النفسية يحدث طوال الوقت منذ بدء الخليقة، أحياناً يحدث بحسن النية فيدّعى البعض أنهم يقومون بالسيطرة على الأطفال لصالحهم، ولكن النتيجة تكون واحدة: القضاء على النمو الصحي الطبيعي لهؤلاء الأطفال، وهذه هي بداية سلسلة لا نهائية من الصراع البشري.

    ويحذرنا الكاتب مما يمكن أن يقع فيه معظمنا، فأغلبنا سيحاول التعرف على الدراما التحكمية الخاصة بمن نتعامل معهم في نفس الوقت الذي ننفيها عن أنفسنا، ولكن في الواقع لا يفلت أحدنا من اللجوء إلى إحدى هذه الطرق على الأقل، وأغلبنا يلجأ لأكثر من طريقة باختلاف المواقف والشخصيات التي نتعامل معها ولكن يغلب على كل منا إحدى الطرق وكانت غالباً هي الأكثر نجاحاً في استرداد الطاقة من أُسرنا.

    3. أما إذا استطعنا أن نتواصل مع أنفسنا وأدركنا حقيقة علاقتنا مع الآخرين فالخطوة التالية للتوقف عن ممارسة الدراما التحكمية هي أن نعود بذاكرتنا للبحث عن بداية تكوين الدراما، ثم نقوم بمراقبة أنفسنا لنتعرف على نوعية الدراما التي نلجأ إليها، وبعد ذلك يسهل التخلص أو الحد من اللجوء إليها، بعدها تبدأ حياتنا في الانطلاق وتصبح أكثر عمقاً ويصبح لها معنى.

    علاقة الحب الإعتمادية

    الدراما التحكمية مثلت الطرق السلبية في الحصول على الطاقة، هذا لا ينفي وجود طريقة إيجابية ولكنها غير صحية بالمرة، مثل أن يكون المصدر الأساسي أو الوحيد لأحد الأشخاص هو شخص محدد من خلال علاقة حب. لا يمكن أن تكون تلك العلاقات صحية حتى قبل أن تتحول لصراع، وذلك لأن الطرفين أو أحدهما يعتمد اعتماد أساسي للحصول على الطاقة من الطرف الآخر ولا يرضيه غيره وبدونه يشعر بالنقص وعدم الاتزان والإرهاق الشديد وفي الحالات القصوى يتحول نقص الطاقة إلى مرض، لا يشترط أن يحدث ذلك في علاقة حب بين رجل وامرأة، قد يحدث في علاقة صداقة، أمومة، أبوة، أخوة أو غير ذلك من العلاقات الإنسانية.
    في حالات الدراما التحكمية وعلاقة الحب الاعتمادية يتوقف نمونا الروحي، للأسف هذه العلاقات شائعة حتى أننا كثيراً ما نتساءل: ما الذي يحوّل علاقتنا إلى صراع؟
    ويطرح المؤلف الإجابة كما يلي:
    عندما تكون العلاقة في بدايتها يحدث تبادل للطاقة بين الطرفين ويكون إحساسهم رائعاً حينذاك، هذا هو ما يسمى “الوقوع في الحب”، ولكن حين يعتمد كل منهما على الطاقة المنبعثة من الآخر اعتماداً كلياً يفصلان بذلك أنفسهما عن الطاقة الكونية ثم يكتشف كل منهما عدم القدرة على مواصلة تبادل طاقة الحب بشكل اعتمادي، فيتوقفان ويعودان للدراما التحكمية فتتحول العلاقة للصراع المعتاد.
    إن كل منا ـ بتعبير الكاتب ـ نعيش على هيئة حرف C ونكون على استعداد كبير لاستقبال الطاقة من الجنس الآخر كنصف دائرة تتوق لاكتمالها، وحين يحدث التقاء الدائرتين أو الشخصين يبدأ ما يسمى بالعلاقة الاعتمادية والتي تتحول سريعاً إلى صراع، فحينذاك نحصل على شكل O الذي يمثل تكويناً واحداً أو شخصاً واحداً ـ كما يتصوره الكاتب ـ له رأسين كلاهما يريد إدارة هذا التكوين الذي شاركا في تكوينه وكأن هذا التكويـن حقـاً شـيئاً واحداً! ولكن هذه العلاقة لا يمكن أن تستمر، كان بالإمكان تحقيقها حين كان أحد الطرفين على استعداد للتنازل ـ غالباً كانت المرأة وأحياناً الرجل ـ أما اليوم فلم يعد لأحد الاستعداد للتنازل.

    بدأت المشكلة ـ كما سبق وأشرنا ـ منذ صراع الآباء والأمهات مع أبنائهم على الطاقة، فحاجة الأطفال الأساسية من الطاقة يستمدونها من أبويهما إلى أن يصبحوا قادرين على الحصول عليها بأنفسهم، ولكن حصول الطفل على الطاقة من الجنس المخالف له أمر ليس بيسير، بمعنى أنه يصعب على الطفلة الحصول على احتياجها من طاقة من والدها وكذلك حصول الطفل على الطاقة من أمه، وحين يستعصي على الطفلة الحصول على الطاقة من والدها تحاول تعويض ما افتقدته بالاتجاه إلى شخص آخر غير والدها وتركيز مشاعرها عليه ـ كذلك بالنسبة للطفل ووالدته ـ وهو ما يتسبب في إنشاء علاقات اعتمادية غير صحية.

    كيفية ننشئ علاقة عاطفية سليمة؟
    1. يمكننا تجنب العلاقة الإعتمادية إذا قاومنا الوقوع في الحب من أول نظرة، يساعدنا على ذلك أن نتعلم التعامل مع الجانب الإنساني في الجنس الآخر أي التعامل معه كإنسان أكثر منه نوع فيحدث تبادل للطاقة ولكنه يكون عطاء غير شرطي تقديراً لقيمة ذات الإنسان وخالياً من أي نوايا.
    2. لا تقلق فإنك تستطيع أن تقيم علاقة من الحب طبيعية وسليمة ولكن ليس قبل أن تدرك أن مصدر الطاقة الذي ستلجأ إليه لتكتمل دائرتك هو مصدر طبيعي من الطاقة الكونية (كما سنعرف لاحقاً)، فإذا نجحت في الاعتماد على الطاقة الكونية لن تتعرض لتلك المشكلة أبداً وحين تكون في بداية علاقة عاطفية ستكون علاقة جميلة صحيحة لن تجرفك عن مسارك الفردي.

    التخلص من العلاقة الإعتمادية:
    ليس من السهل إذا كنت في منتصف علاقة اعتمادية أن تتخلص منها، فالعملية مؤلمة ولكن إجراؤها ضرورة حتمية، وأول ما يمكنك أن تقوم به هو التواصل مع الطاقة الكونية كمصدر آخر ـ والذي سيوضح كيفيته لاحقاً ـ ثم التركيز على موقفك الحاضر في الحياة والبحث عن رسالتك وطريقك السليم الذي فقدته.

    مصادر الحصول على الطاقة
    الطبيعة :

    تجربة خاصة بالمؤلف :
    “كان اليوم ساطعاً، الشمس مشرقة والسماء زرقاء ناصعة، إحساسي بجسدي مختلف، ظهري ورقبتي ورأسي في استقامة شديدة دون أن أبذل أي مجهود يذكر، ومن وضعي الجالس مربع الساقين استطعت الوقوف دون الاستعانة بذراعي، كنت أشعر بوزني غاية في الخفة وعندما نظرت للأفق وشاهدت الجبال عن بعد لاحظت أن القمر النهاري موجودًا وعلى وشك الغروب، كان يبدو ربعه شبه مكتمل معلق في الأفق على هيئة صحن مقلوب، وسريعاً ما أدركت سبب اتخاذه تلك الهيئة، فكما نعلم جميعاً أن الشمس على بعد ملايين الأميال ..كانت فوقي تماماً وكانت تسطع فقط على الجزء العلوي من القمر، كان بوسعي أن أحدد الخط الفاصل بين أشعة الشمس الواقعة على سطح القمر وبين الجزء الغير مضيء منه وهذا الإدراك جعل شعوري بما حولي يمتد إلى الأفق الشاسع.
    هذه الحالة سريعاً ما زادت من شعوري باستقامة جسدي وراودني إحساس غريب بالمساحة الموجودة فوق رأسي وكأنها هي نفسها موجودة تحت قدمي في الجانب الآخر من الكرة الأرضية، ولأول مرة في حياتي أكون على يقين بدوران الأرض ليس كنظرية علمية ولكن كإحساس فعلي، هذه الدرجة من الإدراك والإحساس بالكون أثارتني بشدة وفي الوقت ذاته كانت تبدو طبيعية تماماً وكل ما كنت أريده حينذاك هو أن أزيد من إحساسي بأنني جزء من الطبيعة.
    وبدلاً من أن أدفع نفسي الجالسة بقدمي عن الأرض ضد جاذبيتها كان إحساسي أقرب منه إلى أن شيئاً ما داخلياً يجذبني لأعلى، مثلي كمثل بالونة مليئة بغاز الهليوم بدرجة كافية بالضبط لوقوفي على الأرض، إحساس يقارب إحساسك بعد عام من التمرينات الرياضية المكثفة فقط أكثر نسقاً وخفة.
    ومن مكاني فوق الجبل ونظرتي للأفق كنت أدرك كل ما حولي كجزء منّي وكان شعوري وكأن ما أعرفه كجسدي ما هو سوى رأس لجسد أعظم حجماً يتكوّن من كل ما هو حولي، لقد كان شعوري وكأن الكون بأجمعه يراقب نفسه من خلال عيني.”

    يرى الكاتب أن هذه التجربة هي مفتاح تخلصنا من صراعاتنا، فهي اكتشاف لمصدر من الطاقة سنتعلم كيفية اللجوء إليه حينما نشاء، يمكنك إتباع الخطوات التالية:
    1. عليك أن تركز على الطبيعة المحيطة بك مثل الأشجار بألوانها التي تبدو أكثر نضارة واخضراراً، ذلك الجمال النادر.
    2. ثم حاول أن تتذكر كيف تبدو لك الأشياء حينما تكون في حالة الغنى بالطاقة والتي فيها يمتلأ إحساسك بالسلام الداخلي وحب الحياة.
    3. ثم حاول أن تتصور أنك جزء من كل ما هو حولك مهما بعدت مسافته.
    4. ثم حاول أن تحصل على قدر من الطاقة التي تواصلت معها فإن ذلك يشعرك بالحيوية والسلام النفسي وحب كل ما هو حولك.

    يمكنك التأكد من نجاحك في هذه العملية إذا كنت توصلت إلى حالة من الحب والسكينة التي قصدناها في البداية، فالحب هو العاطفة التي نشعر بها عندما نتواصل مع الطاقة ومن المؤكد أن هذه العملية نافعة للعالم بأجمعه وإن كانت فائدتها تعود بالنفع بشكل مباشر علينا.
    عندئذ ستشعر باختلاف نوعية أفكارك، فالأفكار التي كنت اعتدتها من قبل ـ والتي كانت تعوق استيعابك للمصادفات ـ تختفي بتواصلك مع الطاقة الكونية، وبتخلصك من الدراما التحكمية تبدأ نوعية أخرى من الأفكار في احتلال مكانها، أفكار تمثل حدسك ولكنها في شكل جديد، فقد تشهدها مثلما تشهد حلم يقظة أو مثل بعض التصورات التي تراودنا ولا ندري من أين جاءت، ولكنها تأتي لإرشادك لشئ معين، إذا التفتنا لتلك التصورات وتساءلنا: “لماذا راودتنا هذه التصورات الآن؟ وكيف ترتبط بتساؤلنا الحالي؟” من الممكن أن يكون لها تأثيراً كبيراً على حياتنا.
    في البداية علينا أن نوقف أي تصورات تخيفنا وتعيقنا، فإذا نجحنا في وقف التصورات السلبية تبدأ تصوراتنا الإيجابية في الظهور، وما يأتي بعد ذلك مما قد يثير القلق يجب أن يؤخذ في الاعتبار، وينطبق ذلك على الأحلام وما تحمله لنا من رسائل وخاصة الأحلام الغير سارة.

    إن الحصول على الطاقة من الطبيعة يمنحنا كل ما نريد، ولكن عندما نتحدث مع شخص لم يصل بعد لمستوى الإدراك الذي وصلنا إليه، أو بمجرد العودة للحياة حيث الصراع ما زال على الطاقة الإنسانية نفقد تواصلنا مع الطاقة الكونية ونعود إلى المستوى الذي بدأنا منه (كما إن إحساسنا بالخوف يسبب الشيء نفسه) ولكن علينا ألا نكف عن المحاولة علماً بأن التقدم سيكون بطيئاً في أوله ولكن النتيجة غاية في الروعة.
    ويجدر بنا الإشارة إلى أنه عندما تكون غنياً بالطاقة ثم تسمح لها بالتناقص المفاجئ يسبب ذلك معاناة جسدية وهذا يفسر علاقة الضغوط النفسية بالأمراض العضوية. وهكذا فإن تواصلنا مع الطاقة الكونية لا يرتبط فقد بحالتنا النفسية بل بحالتنا الصحية أيضاً، لذا عليك أن تتوقف كل حين وآخر للتواصل مع الطاقة الكونية حتى لا تفقد اتجاهك السليم فطالما حافظت على درجة الاكتفاء الذاتي لا يستطيع أحد أن يؤثر على حالتك إلا بالقدر الذي يمكنك أن تعوض نفسك به، فالطاقة المفقودة تصنع في نفس الوقت تياراً يسمح بنفس المعدل من الطاقة الكونية بتعويض ما فقد، وبهذه الطريقة يظل معدل الطاقة ثابتاً، وبمرور الوقت يصبح فقدنا للطاقة مؤقتاً، ومن أجل الوصول لذلك المستوى ينبغي أن نكون دائماً واعين في التعامل مع الآخرين فلا نسمح لأحد المساس بطاقتنا.

    الطعام: الطعام هو الخطوة الأولى لحصولنا على الطاقة، ومن أجل الاستفادة الكاملة من طاقته لابد وأن نقدر أهميته ونشعر بقيمته، والتذوق هو المدخل إلى ذلك، إن الصلوات التي تسبق تناول الطعام والتي يحث عليها أغلب الأديان ليس الهدف الوحيد منها هو شكر الله على نعمته ولكن أيضا لتحويل عملية تناول الطعام إلى عملية مقدسة تنقل الطاقة من الطعام إلى أجسادنا، وإذا اعتدنا على القيام بذلك نصبح أكثر حساسية تجاه الحصول على الطاقة من المصادر الأخرى الطبيعية.

    معاملة الآخرين والأطفال والتواصل في المجموعات

    الأطفال وحصولهم على الطاقة:
    إن مصدر الطاقة الرئيسي للأطفال من آبائهم أو أولياء أمورهم حتى يتعلمون الحصول على الطاقة الكونية لذا فهم في حاجة إلى طاقاتنا واهتمامنا بشكل مستمر وثابت، بشكل غير شَرطي أو اعتمادي فلا ينبغي أن نتحمل مسئولية عدد من الأطفال أكثر من قدرتنا على العطاء فنتسبب في بداية صراع الأطفال على احتياجاتهم من وقتنا واهتمامنا.
    في كثير من المجتمعات يشكل الأطفال مجموعات عصابات، وأحد الأسباب وراء ذلك هو زيادة عدد الأطفال في الأسرة الواحدة مما يشعر بعضهم بعدم الرضا عن القدر الذي يحصلون عليه من اهتمام فيلجئون إلى أقرانهم لتعويض ما يفتقدوه، هذه المشكلة أكثر خطورة مما يتخيل الكثيرين فأغلب الناس يستمتعون بفكرة الأسر الكبيرة، ويعتقد البعض أن نمو الأطفال في وجود أطفال آخرين أمر يفيدهم رغم أن الأطفال في حاجة للتعلم منّا نحن البالغون وليس من أطفال أمثالهم.

    وسوف يتعلم الإنسان في يوم ما أن يمتد عطائه في محيط أكبر من أسرته الصغيرة بحيث يستطيع منح اهتماماً لأطفال غير أطفاله، فالاهتمام المقصود لا يقتصر على الأب والأم بل ومن الأفضل ألا يقتصر عليهم، فإذا انشغلت الأم فليتواجد الأب أو الأخت أو الجدة أو أي شخص يمكنه أن يمنح الطفل إجابات لتساؤلاته ويعطيه اهتماماً وحباً حميمين مما يجنبه اللجوء إلى التظاهـر أو الكـذب كوسائـل لجـذب الانتباه، المهم أن يُمنح الأطفال اهتمامنا مهما كان الموقف كأن ندعوهم لمشاركتنا أحاديثنا خاصة الأحاديث التي يكونوا هم جزء منها.
    ومطلوب أيضاً عدم إخفاء أي حقائق عن الأطفال ومحاولة تبسيط المعلومات التي يتساءلون عنها في لغة يستطيعون فهمها، فعندما يسألك الطفل سؤالاً تعامل معه بجدية وحاول أن تتجنب رغبتك في تحويل الأمر إلى مزاح والذي كثيراً ما نلجأ إليه هرباً من بذل جهد التبسيط، إننا مسئولون عن إيجاد إجابات لتساؤلاتهم الأمر يحتاج فقط إلى بعض من تفكيرنا.

    ما يجب تجنبه عند التعامل مع الأطفال:
    إن أسوأ ما يمكن أن نفعله مع الطفل هو سرقة طاقته أثناء تصويبه عند الخطأ فهذا هو ما يتسبب في خلق الدراما التحكمية لديه، والأسوأ من ذلك ما نقوم به من اختلاق حكايات غير حقيقية نقصّها على الأطفال فيصدقونها ونستمتع نحن بذلك اعتقاداً منّا أن الواقع أكثر تعقيداً من قدرة الطفل على الفهم، وهذا غير صحيح بالمرة لأن أي حقيقة في الدنيا يمكن التعبير عنها بلغة يفهمها الطفل. كما أننا نضرهم برفضنا الاعتراف لهم بأن هناك إجابة ما لا نعرفها، من المفيد للطفل أن يعرف أن والديه لا يعرفا كل الإجابات وأن عليهما البحث عنها مثله، من الأفضل أن يعترفا بذلك قبل أن يكتشف الطفل الحقيقة ويتحوّل الأمر إلى خيبة أمل طفل في والديه.
    هذا لا يمنع أن نمرح ونلعب مع الأطفال ألعابهم الطفولية ولكن الفرق هو أننا حينما نلعب معهم يكونوا على وعي بذلك. كل هذا ينمي في الطفل ثقته بنفسه كما يضمن حصوله على الطاقة بشكل دائم حتى يعتاد حالة السلام النفسي ويسهل عليه فيما بعد التواصل مع الطاقة الكونية.

    يجب على أفراد الأسرة بعد مرحلة الطفولة التواصل مع أولادهم بالحديث خاصة الأب مع ابنته والأم مع ابنها، فالابنة تتخيل أن والدها إنسان مثالي ولكنه يجب أن يكون واضحاً وصريحاً بمعنى أنه يجب ألا يخفي عنها الحقائق التي تتعلق به والتي بإخفائها تستمر صورته المثالية الخيالية في ذهنها، على الفتاة أن تدرك أن أباها إنسان عادي له مواهبه كما له أخطاؤه فذلك يسهل عليها استقبال الطاقة من والدها، ويطبق نفس الشيء في علاقة الأم بابنها.

    التواصل مع الآخرين:

    إن السرعة في تحقيق ما نريد تعتمد أساساً على طريقة تعاملنا مع الآخرين فمعظم ما يأتينا من رسائل يأتينا من خلال أناس آخرون لذلك علينا مساعدة بعضنا البعض في تفسير ما يحمل كل منا من رسائل، فليس كل مَن نقابلهم لديهم من الطاقة أو الوضوح مع الذات ما يمكّنهم من ترجمة ما يحملون من رسائل، وبمساعدتهم التخلص من العوائق بينهم وبين أنفسهم يتحقق لهم الصفاء الذهني ويستطيعون عندئذ مساعدتنا على تحديد الرسالة.
    والخطوة الأولى لتحقيق ذلك هي:
    1. التعرف على نوعية الدراما التي يستخدمها الآخرون.
    2. والتي غالباً ما يتراجعون عن التعامل بها ويزدادوا صراحة ووضوح إذا تم توعيتهم بها.
    3. ذلك يتطلب منّا التركيز على مواطن الجمال الروحي والجوانب الحسنة فيهم ــ فلكل إنسان مساوئه وحسناته مهما أظهر لنا عكس ذلك.
    4. فيسهل علينا حبهم، وبالحب يصلهم من الطاقة ما يعيد إليهم تفكيرهم المتوازن الخالي من الأبعاد سلبية فتتضح حقيقتهم وأفكارهم ويسهل التواصل معنا على أكمل وجه.

    وقد تحدث العملية عكسية فتجد من يمدّك بالطاقة حين يكون في حاجة إلى توضيح ما غمض عليه من الأمور، ولكن علينا أن نعلم أن الطاقة التي نحصل عليها من الآخرين لا تبقى طويلاً فغالباً ما يبدأ الشعور بالحيوية في التلاشي بانتهاء الموقف .

    كيفية التواصل في المجموعات:
    حين تتناقش مجموعة ما في موضوع فإن شخصاً واحداً منهم ـ في لحظة ما ـ هو الذي يحمل الإضافة المناسبة لتلك اللحظة من الحديث، وإذا كان الحاضرين متيقظين لما يدور بينهم فإن باستطاعتهم التعرف على الشخص الحامل للرسالة وعلى وشك أن يتحدث، فيتجهون إليه بالطاقة لمساعدته على بث رسالته بوضوح.
    وحين تكون عضواً في مجموعة نقاش عليك أن تركز فيما يدور بالمناقشة حتى يمكنك أن تستشعر متى يكون وقت مشاركتك في الحديث فسوف يرد إلى ذهنك شيء يدفعك لأن تعبر عنه منبهاً إياك لتوقيتك في المشاركة، أما دورك في حالة الاستماع أن تركز اهتمامك على المتحدث.

    ما يتسبب في فشل اجتماع ما:
    ما يحدث غالباً حين يتحدث شخص ما هو أنه يطمع في اهتمام الآخرين والإحساس الذي ينتابه باستقبال الطاقة منهم فيستمر في حديثه غير مبال بدور الآخرين في المشاركة فيستولي بذلك على طاقة المجموعة ويعرقل مشاركتهم، وتفقد المجموعة بذلك المعلومات القيمة التي كان من المفترض أن يشترك بها كل منهم ويفقد الاجتماع قيمته.
    يحدث الشيء نفسه حين يكون أحد الحاضرين غير مرغوب فيه من المجموعة فتركيزنا يكون على ما لا نحب فيه وعلى ما يتسبب في مضايقتنا ولا نكون راغبين في إعطائه الفرصة للحديث وفي الغالب ما لا تخفى هذه الرغبة على أحد، وتفقد المجموعة ما كان يمكن أن يفيدهم به هذا الشخص، وللأسف إننا حين نفعل ذلك نقوم بسرقة طاقة هذا الشخص ويشعر أنه أقل جمالاً وأقل ثقة بنفسه فنتسبب له في ضرر كبير.
    كيفية تجنب ذلك؟
    علينا أن نركز على الجانب الحسن منه فنستطيع أن نحبه ونرسل إليه الطاقة مما يؤثر إيجابياً على الجميع وينساب بالمجموعة شعور بأنهم بناء متكامل كل يعرف وظيفته وتوقيتها ويرى الحياة بمساعدة الآخرين أكثر وضوحاً.
    تصور لحياتنا المستقبلية من وجهة نظر المؤلف

    بدأ الإنسان حياته بالتحكم في الآخرين وكانت الدفة دائماً تتحول فيأتي اليوم الذي يتحكم فيه آخرون، لقد بدأ وظل الصراع مادياً حتى اخترعت الديمقراطية ولكنها لم تنه الصراع فقط حوّلته من المستوى المادي إلى المستوى النفسي.
    والكاتب يرى أن الإنسان سيتحول من الرغبة في السيطرة على الآخرين إلى الرغبة في التعرف على مواطن الجمال فيهم بل ونشر هذا الفكر، وكلما استطعنا أن نرى المزيد من الجمال كلما ازددنا جمالاً وانطلاقاً في طريقنا السليم، وسوف يعمل الإنسان على خفض عدد السكان لتستطيع المناطق الطبيعية أن تستعوبنا للحصول على الطاقة، في الوقت ذاته الذي ستزداد مساحة هذه المناطق لأننا سنمتنع عن إزالة الغابات حتى يصل بالإنسان الوضع أن يعيش في وجود أشجار يقارب أعمارها الخمسمائة عام وستوجد حدائق معتنى بها مما نفتقده اليوم، كل ذلك سيكون على مسافة باستطاعة الإنسان في المناطق السكنية الوصول إليه.

    هذا غير أننا سنزداد إدراكاً بالقيمة الجمالية للطبيعة وسنتعامل مع الجبال والأشجار والأنهار كمقدسات لها منّا كل الاحترام والتقدير والإعجاب، وسنطالب ونعمل على إيقاف النشاط الاقتصادي الذي يهدد هذه الكنوز الطبيعية بحيث لن ستصبح هي القاعدة العامة وليس الاستثناء، أما الأشجار المطلوبة للتصنيع فسوف يتم زراعتها في مناطق مخصصة لذلك، هذا كله سيؤدي إلى حركة جماعية للتغير المهني فحينما يتعرف كل إنسان على مهمته الحقيقية في الحياة سيكتشف الأغلبية أنهم في حاجة إلى تغيير مهنهم، ولن يكون غريباً أن يغير المرء مهنته عدة مرات فالحقيقة التي نحن بصدد التعرف عليها والمهام المكلفين بها لا يمكنها أن تتآلف مع الوظيفة العادية.

    أما الحياة المدنية فستحقق درجة هائلة من التقدم التكنولوجي فالاحتياجات الأساسية للمعيشة مثل الأطعمة والملابس ووسائل المواصلات ستعتمد اعتماداً كاملاً على التكنولوجيا وستتوافر لنا دون الحاجة إلى شرائها، في نفس الوقت لن نتكاسل عن العمل كما قد يتصور البعض، فكل إنسان سيعرف ما هي مهمته بالضبط وتوقيتها وسيتواءم ذلك بشكل طبيعي متكامل مع الآخرين، ولن يضطر أحد لأن يجور على حق غيره لأننا سنكون قد تخلينا تماماً عن حاجتنا للتملك أو التحكم من أجل الشعور بالأمان، وسوف يكتشف الإنسان فائدة التكنولوجيا وأنها ليست هدفاً في حد ذاتها ولكن الهدف منها هو التفرغ من أجل القيام بمهام أكثر أهمية وعمقاً، إن بحثنا الطبيعي عن الحقيقة سيقودنا لتحقيق هذه الصورة.

    هل يمكنك تصور الإنسانية وقد تبدلت تماماً بحيث يصبح كل شيء ذو دلالة ومعنى؟ تصور أن يتقابل شخصين لأول مرة فيتفحص كل منهم الآخر ليتأكد من عدم رغبة الطرف الآخر في الاستيلاء على طاقته ثم يبدءون في تبادل الرسائل، بعدها يمضي كل منهم في طريقه وهو أكثر حيوية وعلماً ليواصل طريقه الذي ما كان بإمكانه الوصول إليه قبل تلقي الرسالة، أو على الأقل ترشده تلك الرسالة إلى أخرى حتى الوصول إلى ما يريد.

    يرى الكاتب أن مواردنا المالية حينذاك ستستقر فسوف تعتمد على تبادل الرسائل مع الآخرين فحين يعترض شخص ما طريقنا في اللحظة المناسبة لإعطائنا الرسالة المطلوبة فإنه يستحق مقابل مادي لذلك وسيصبح تبادل الرسائل وظيفة الجميع وسوف نتعرف مع الوقت على قيمة تلك الرسائل. إن ما نمنحه للآخرين سيرد إلينا مضاعفاً، فالعطاء مفهوم كوني ما أن نبدأ في الانتظام فيه حتى يفوق ما نحصل عليه ما نمنحه ونعيش ما يسمى بزمن المعلومات.

    والآن تمكنّا من التعرف على الطريق الذي نحن بصدده، لم يكن بإمكاننا تصوره من قبل لأننا لم نكن على وعي بخوفنا وحاجتنا للسيطرة لتحقيق الأمان كما لم يكن أمامنا أية من البدائل المتاحة الآن، ونحن لسنا بعيدين كثيراً عن الميكنة المتكاملة وقد أدركنا الآن أهميتها والهدف من ورائها.

    الصورة التي يقدمها لنا الكتاب غاية في الجمال، وباستيعابنا لتلك المعلومات ستتغير رؤيتنا للحياة وستمنحنا كل ما نحن في حاجة إليه إذا أخلينا أنفسنا من كل ما يمنع ذلك واتخذنا الطريق الصحيح، عندئذ يحين وقت تبدل المجتمع ككل.

    يختم الكاتب حديثه بأن يطلب منا مشاركة هذه المعلومات مع الذين نشعر أنهم على استعداد لاستقبالها وإلا سنرتد إلى صراعاتنا الأولية اللانهائية وسنتسبب في تدمير البشرية والكرة الأرضية.
    علينا أن نفعل ما في وسعنا لتوصيل الرسالة.

    تأليف جيمس رد فيلد
    تلخيص وترجمة وتعريب
    نيفين الجمل

  • بَناتُ آوَى وَ عَربْ

    كنا قد ضربنا خيامنا في الواحة، وقد غفا رفاقي.
    مرَّ بي القوام الأبيض الشامخ لرجلٍ عربي، كان يتفقَّد الإبل، ويمضي في طريقه إلى مرقده.

    استلقيت على ظهري، فوق العشب، حاولت التماس الكرى، لكن النوم جفاني.
    في البعيد عوت بنت آوى، فاقتعدت الأرض ثانية، فجأة دنا مني، كأشد ما يكون الدنو، ما كان نائياً، فقد تدفقت بنات آوى حولي، وعيونهن تلمع بذلك البريق الأصفر الكئيب، وتعاود الاختفاء مجدداً، وأجسادهن اللدنة تتحرك، بتحفز، وعلى نحو منتظم، كما لو كان ذلك يحدث استجابة، لقرقعة سوط.

    أقبلت إحدى بنات آوى من خلفي، مندفعة تحت ذراعي مباشرة، ضاغطة نفسها باتجاهي، كما لو كانت بحاجة إلى أن تلتمس الدفء مني، ثم وقفت أمامي، وراحت تحدثني وجهاً لوجه على التقريب.

    (المزيد…)

  • حِكمٌ وإشرَاقاتْ

    *ثمةَ أشياء أودّ، ألا أعرفها قطّ. فالحكمة تحدِّد تخوماً حتى للمعرفة.

    *((لا يمكن أن نكتب أو نفكِّر إلا جالسين)) (غوستاف فلوبير).ـ تمكَّنت منك، أيُّها العدميّ! أن تكون ذا مؤخرة ثقيلة فتلك، بامتياز، خطيئة في حقِّ العقل. وحدها الأفكار التي تـأتينا ونحن ماشون لها قيمة ما.

    * صيغة سعادتي: ” نعم”، ” لا”، خطٌ مستقيمٌ، هدف…

    *حتى أشجعنا نادراً ما يملك شجاعة تحمُّلّ كلّ ما يعلم…

    * لا يعنَّن لكم أنكم حقيرون بخصوصِ تصرُّفاتكم، وأن عليكم أن تهملوها بمجردِ وقوعها!… فتبكيت الضمير غير لائق.

    * ماذا؟ أتسعى إلى أن تتضاعف عشرَ مرات، مئةَ مرة؟ أتبحثُ عن مُريدين؟ـ فتِّش إذنْ عن أصفَار!.

    * المرأة المتكاملة تقترفُ الأدبَ كما تقترفُ خطيئةً غير مميتة، على سبيل التَّجربة، بلا إلحاح، بالتفاتها لكي ترى هل لحظناها، أو لكي نلاحظها…

    *الدُّودة التي ندوسها تنطوي على نفسها. إنَّها الحكمة عينها.إنها بذلك تختزل إمكانيَّة أن ترى نفسها مُداسة مُجدداً، يُسمَّى هذا في لغة الأخلاقيين: تواضعاً .

    *لقد كانوا بالنِّسبة لي عبارة عن أدراجٍ استعملتها لكي أرتقي ـ كان لزاماً عليَّ، من أجل هذا، أن أعبرَ فوقهم، أن أتجاوزهم. غير أنَّهم كانوا يظنُّون أنني سأستريح فوقهم…

    *غير مهم أن ينتهي الأمر بالنَّاس إلى تصويبي، فأنا على صوابٍ قليل. والذي يضحك اليومَ جيِّداً سيكون آخرَ من يضحك.

    أفول الأصنام
    فريدريك نيتشه
    ترجمة :
    حسان بورقية
    محمد الناجي

  • كانَ هُناكْ

    صَعَدَ عالياً على نسيان
    وحين مرَّ طيفٌ قديم
    انزلقَ على ذكرى وعادَ
    إلى الهاوية.

    كانت السلالم كلُّها من صُنْع غير راغبين في عُلُوّ
    ومن صُنع ناسين كيف يحرّكون أقدامهم
    وكان هو قاعداً معهم
    صامتاً مثلهم
    بلا حكاية ولا ذكرى
    والزمن يمرُّ مثل ذبابة عابرة
    لا يلتفت إليها أحد.

    الشاعر: وديع سعادة

    من ديوانه الأخير: تركيب آخر لحياة وديع سعادة
    الصادر عام 2006

  • جاسم الصحيح – فهرسةٌ للجراح

    جاسم الصحيح – فهرسةٌ للجراح

    يُطلُّ الصبحُ شيخاً مُشْرَعَ الكفَّينِ
    يحتلبُ الندَى الريَّانَ من ثديِ الطبيعةِ في إناءِ الكونِ…
    جَلَّ اللهُ ما أبهاهُ!!
    يستجلي مواهبَهُ على الدنيا
    فأصحوَ صحوَ رجل قديمٍ
    كلَّما نَزَلَ الجمالُ بأرضيَ انبثقَتْ حكاياتُ
    وأُسْلِمُ للمدَى جسدي
    فإنْ طَرَقَتْ عليَّ الريحُ تنفرجُ المساماتُ
    ووجهيَ حنطةٌ في الدربِ تأكلُهُ المسافاتُ
    وما زالَتْ ملامحُهُ تناضلُ للظهورِ بِصورةِ الأحياءْ
    أخافُ..أخافُ من زمنٍ:
    مُسَدَّسُهُ وَلِيُّ الأمرِ في وطني
    وصاحبةُ البهاء رصاصةٌ بلهاءْ

    ولكنّي أعضُّ بِكُلِّ ما أوتيتُ من أملٍ على جرحي
    كأنّيَ ممسكٌ بِوِسَامْ!
    وأحملُ قيدَ آثامي
    أطوف الأولياءَ بها فقد تتفصَّمُ الآثامْ
    وليس لديَّ في النجوَى سؤالٌ في مقام الحق..
    ليس لديَّ ما يكفي من الأسرارِ كي أُحْيِي كَذَاكَ مقامْ!

    وذاتَ ضحيً
    مررتُ بِحقلِ أحلامي..
    وكانَ الحقلُ طفلاً في مهادِ النُّضْجِ..
    كانَ مقمَّطاً بِسِيَاجْ
    فَمَدَّ يديهِ عنقودَيْنِ خارجَ مَهْدِهِ الوَهَّاجْ
    ولم أحلمْ بغير محبَّةِ امرأةٍ
    تُشَكِّلُ (نونَ) ها حوضاً
    أُرَبِّي فيه كالأسماكِ أشعاري
    بِوِسْعِ قصيدةٍ في الحبِّ
    أنْ تبني لنا دَرَجاً إلى الفردوسِ
    أوْ دَرَكاً إلى النارِ
    لَبسْتُ من الهوَى عُمُراً…
    إذا ماشَقَّهُ وَطَرٌ أُرَقِّعُهُ بِأوطارِ
    وكان الليلُ من حولي
    يذوبُ كقطرةِ الليمونِ
    فيما كنت ُ أقرأُ ما رَوَاهُ (المؤرخ) عن أحاديثِ العيونِ
    وطالما كانَتْ تجيدُ يدايَ
    كيف (ترنو) خاشعةً إلي الرقبَهْ!
    وكيف (تطوفُ) حولَ الخصرِ..
    كيف (تُفيض) من سفحٍ حواليهِ إلى هضبَهْ !
    وما أمسكتُهُ بِيَدَيَّ..
    ذلكَ لم يكنْ جَسَداً
    ولكنْ قلبَ درويشٍ يرقرقُ في دمي عِنَبَه!
    دعاني (النيلُ) للنجوَى..
    دعاني للهوَى (بردى) ..
    وأُقْسِمُ ماكسرتُ خواطرَ الأنهارْ
    فألهمَني هناكَ الماءُ
    كيف أُهَرِّبُ الأزهارَ في الأفكارْ
    وها أنا ذا..
    إذا ما هزَّني بيتٌ من الشعرِ
    غدا رأسي أميراً مائلَ الأعطافِ في أرجوحة السُّكْرِ
    وإنْ بيتانِ شعريَّانِ مالا بي من الطرب
    غدوتُ بِنشوتي بَهياً يسوسُ قبائلَ العِنَبِ
    كفاني من عطايا الشعرِ
    مُلْكٌ باتّساعِ الرأسِ أبلغُهُ بِبيتينِ!
    وأحكمُهُ بِقافيةٍ وشطرينِ!!
    ترنُّ خُطى الأحبّةِ ملءَ ذاكرتي
    إذا خَطَروا..
    إذا دقُّوا
    على باب الخيالِ هناكَ وانفتحَتْ لهم صُوَرُ:
    هنا ضحكوا…هنا ناحوا
    هنا اختاروا لهم وَطَناً بقلبِ الموتِ وارتاحوا

    وعُدْتُ أنا…
    أجرُّ (الأربعين) معي
    جنائزَ …
    والخطى عرباتْ
    أحاول جمعَ أحبابي بأغنيةٍ ..
    فينتثرونَ في الآهاتْ
    وأرجع للخيال أَلُمُّ
    ما أهرقتُ من نجوَى على أعتابِ عودتهِمْ..
    و ما أهدرتُ من صلواتْ
    مسيرةُ خمسِ آهاتٍ ..
    وأبلغ موطن الذكرى..
    أذودُ الموتَ عن ماضٍ
    تَأَرْجَحَتِ (الأنا) فيهِ على حبلٍ من الصَبَوَاتْ
    تُفيق الدارُ..
    تلمحُني..
    فتلمحُ في المدى كأساً بهِ تتكثَّفُ الغُرُبَاتْ
    وتلمحُ في المدى أَلَماً
    مقفّى في قصيدتهِ تُمَهَّد كامل الأبياتْ
    هنا داري..
    على عتَبَاتِها وَلَهٌ لِأقدامي
    وملءُ ترابِها وَحْشَه
    هنا سَيَّلْتُ أعوامي..
    ويومَ صَحَتْ تُوَدِّعُني اخْتَصَرْناَ السيلَ في رعْشَه
    أُطِلُّ على النهايةِ تنزفُ الآلامَ من حولي
    فَأُدمي جبهتي أسفاً على جدرانِ خَيْبَاتي
    وأُصغي للمدَى ..لاصوتَ .. إلا صوتُ مأساتي
    وصمتيَ في سكينتِهِ
    يُهَيِّئُ شكلَ معركتي مع الآتي
    وها أنا ذا ..
    أُجَدْوِلُ نَزْفَ أعضائي بِفَهْرَسَةِ الجراحاتِ
    وأسكنُ ذاتَ أمنيتي إلى أنْ ألتقي ذاتي!

    جاسم محمد الصحيّح
    عن جريدة (الزمان)

  • قصيدتان من ايطاليا

    مُفاجَأة

    مَن قالَ إنَّ عليّ أن أعرفكَ
    بعدَ أنْ تقدَّّم بيَ العُمر ُ
    وأن أمْسكَ بوجهكَ بينَ يديَّ
    لأقرِّب شفتيّ منه؟
    تسرَّب الوقتُ نقطةً وراءَ أخرى
    لا يسمح لنا إيجاد مَسارب.
    ومع ذلك ها أنتِ إلى قربي
    في الرَّغبة،
    مُستعدة لأن تُسلِّمي نَفسك عارية ً
    إلى الذي، منذُ زمنٍ طويل، يقول أحبُّك.

    (المزيد…)

  • محمود درويش – عندما يبتعد

    محمود درويش – عندما يبتعد

    للعدوِّ الذي يَشربُ الشَّاي في كوخِنا
    فَرسٌ في الدُّخانِ.وبنْتٌ لها
    حاجبانِ كَثيفانِ.عَينانِ بنِّيتان.وشَعرٌ
    طَويلٌ كَليلِ الأغاني عَلى الكَتفينِ.وصُورَتها
    لا تُفارقهُ كُلَّما جَاءنا يَطلبُ الشَّاي.لَكنَّه
    لا يحدثُنا عَن مَشاغلها في المساء، وعَن
    فَرسٍ تَركتهُ الأغَاني عَلى قِمَّة التلِّ…/

    …في كُوخنا يَستريحُ العدوُّ من البُندقية،
    يَتركها فَوق كُرسيِّ جدِّي.ويَأكل مِن خُبزنا
    مِثلما يفعل الضَّيفُ.يغفو قليلاً عَلى
    مِقعد الخيزرانِ.ويحنو على فَروِ
    قطَّتنا.ويقول لنا دائماً:
    لا تَلوموا الضحيَّة!
    نَسأله: مَن هيَ؟
    فيقول: دمٌ لا يجفِّفه الليلُ…/

    … تلمَع أزرارُ سُترتهِ عِندما يَبتعدْ
    عِمْ مَساءً! وسلِّم على بِئرنا
    وعلى جهة التين.وامْش الهُوينى على
    ظلِّنا في حُقول الشَّعير.وسلِّم على سَروِنا
    في الأعالي. ولا تنسَ بوَّابة البيتِ مفتوحةً
    في الليالي. ولا تَنْسَ خوفَ
    الحصان منَ الطَّائرات،
    وسلِّم علينا، هُناك، إذا اتَّسع الوقتُ…/

    هذا الكَلامُ الذي كَان في ودِّنا
    أن نقولَ على الباب…يسمعه جيَّداً
    جيَّداً، ويخبِّئه في السُّعال السَّريع
    ويلقي بهِ جانباً.
    فلماذا يَزور الضَّحيةَ كلَّ مساءٍ؟
    ويحفظ أمثالنا مِثْلنا،
    ويعيد أناشيدنا ذاتها،
    عن مواعيدنا ذاتها في المكان المقدَّس؟
    لولا المسدسُ
    لاختلط النايُ في النايِ…/

    …لن تنتهي الحربُ ما دامتِ الأرض
    فينا تدورُ على نفسها!
    فلنكن طيِّبين إذاً. كان يسألنا
    أن نكون هنا طيِّبين. ويقرأ شعراً
    لطيَّار((ييتس)): أنا لا أحبُّ الذينَ
    أدافعُ عنهم، كما أنني لا أُعادي
    الذينَ أحاربهم…
    ثم يخرج من كوخنا الخشبيِّ،
    ويمشي ثمانينَ متراً إلى
    بيتنا الحجريِّ هناك على طرفِ السَّهل…/

    سلِّم على بَيتنا يا غَريب.
    فَناجين ُ
    قَهوتِنا لا تزال على حالها. هل تشمُّ
    أَصابعنا فوقها؟ هل تقول لبنتكَ ذات
    الجديلةِ والحاجبين الكثيفين إنَّ لها
    صَاحباً غائباً،
    يتمنَّى زيارتها، لا لشيءٍ…
    ولكن ليدخلَ مرآتها ويرى سرَّه:
    كيف كانت تتابع من بعدهِ عمره
    بدلاً منه؟ سلِّم عليها
    إذا اتَّسع الوقت…/
    هذا الكلام الذي كانَ في وِدِّنا أن نقولَ له، كان يسمعهُ جيداً
    جيداً،
    ويخبِّئه في سُعالٍ سريعٍ،
    ويُلقي به جانباً، ثم تلمعُ
    أزرار سترتهِ عندما يبتعدْ…

    محمود درويش

  • من رواية الجهل، ميلان كونديرا

    يعيش الكائن البشري بشكل متوسط حوالي ثمانين عاماً. وبحساب هذه المدة يتصور كل شخص حياته وينظمها.
    ما قلته الآن يعرفه الجميع، لكن قليلاً ما ننتبه إلى أن هذا الرقم الذي حُدد لنا ليس مجرد معلومة كمية ولا خارجية بشكل خاص(مثل طول الأنف أو لون العينين)، بل يشكل جزءاً من تعريف الإنسان نفسه.
    إن ذاك الذي يستطيع أن يعيش بكامل قواه، زمناً مضاعفاً، لنقل مئة وستين عاماً لن ينتمي إلى نوعنا نفسه.
    لن يبقى شيء كما كان في حياته، لا الحب، لا الطموحات، لا شيء.
    إذا عاد مهاجر بعد عشرين عاماً من العيش في الغربة إلى بلده الأصلي وأمامه مئة عام آخر، فإنه لن يشعر بلهفة العودة الكبرى، وربما لن تكون بالنسبة إليه عودة، بل مجرد جولة من جولات كثيرة يقوم بها على امتداد مجرى حياته.
    لأن فكرة الوطن ذاتها، بالمعنى النبيل و العاطفي للكلمة، مرتبطة بحياتنا القصيرة نسبياً، والتي تمنحنا وقتاً أقصر كي نتمكن من التعلق ببلد آخر، بلدان أخرى، ولغاتٍ أخرى.


    يمكن للعلاقات الإيروسية أن تملأ حياة الراشد.لكن لو كانت الحياة أطول بكثير، ألن يُخمد الإنهاك القدرة على الإثارة قبل أن تغرب الطاقة الجسدية؟لأن هناك فرقاً هائلاً بين الجماع الأول،العاشر، المئة، الألف، وغير المحدد.
    أين سيكون الحد الذي سيصبح التكرار بعده نمطياً، إن لم يكن هزلياً بل ومحالاً؟ثم ما الذي سيجري بالنسبة للعلاقة الغرامية بين رجل وامرأة حين يتم تجاوز هذا الحد؟هل ستختفي؟أم على العكس سيعتبر الحبيبان المرحلة الجنسية من حياتهما مرحلة الوحشية ما قبل التاريخية لحب حقيقي؟إن الإجابة على هذه الأسئلة سهلة سهولة تصور سيكولوجية سكان كوكب مجهول.

    ربما نشأت فكرة الحب(الحب الكبير، الحب الوحيد) أيضا من محدودية الزمن الممنوح لنا.
    لو لم يكن لهذا الزمن حدود هل كان جوزيف سيشعر بكل هذا التعلق بزوجته المتوفاة؟نحن الذين سيكون من نصيبنا أن نموت باكراً لا نعرف.

    الذاكرة أيضا لا يمكن أن تدرك دون مقاربة رياضية.إن المعلومة الأساسية تقوم على العلاقة الرقمية بين زمن الحياة المعاشة وزمن الحياة المخزنة في الذاكرة.
    لم نحاول قط أن نحسب هذه العلاقة، ثم إننا لا نملك وسيلة تقنية لفعل ذلك، ومع ذلك أستطيع أن أفترض دون مجازفات كبيرة بالخطأ، أن الذاكرة لا تحتفظ إلا بجزء من مليون، من ألف مليون، أي جزء هزيل جداً، من الحياة المعاشة.
    وهذا أيضاً يشكل جزءاً من جوهر الإنسان نفسه.
    لو استطاع أحد ما أن يحتفظ في ذاكرته بكل المعاش، لو استطاع أن يستحضر متى شاء أي جزء من ماضيه، لما كان له علاقة بالكائن البشري: فلا حبه ولا صداقاته ولا كراهياته ولا قدرته على الصفح أو الانتقام ستشبه مثيلاتها عندنا.
    لن نتعب أبداً من نقد من يشوهون الماضي، يعيدون كتابته، يزورونه، ويبالغون بأهمية حدث أو السكوت عليه.
    هذه الانتقادات مبررة(لا يمكن إلا أن تكون كذلك)، لكنها تخلو من الأهمية، ما لم يسبقها نقد أكثر بساطة: نقد الذاكرة البشرية بوصفها كذلك.
    إذ ماذا تستطيع ذاكرتها المسكينة أن تفعل واقعياً؟وهي ليست قادرة على أن تحتجز من الماضي إلا جزءاً يسيراً، دون أن يدري أحد لماذا هذا الجزء وليس غيره، فهذا الاختيار يصاغ بطريقة غامضة في كل واحد منا بعيداً عن إرادتنا ومصالحنا.
    لن نفهم شيئاً عن الحياة الإنسانية ما لم نصرّ على انتشال أوَّل البديهيات جميعها: إن واقعاً كان لا يبقى كما كان، واسترداده محال.

    ميلان كونديرا
    ترجمة: رفعت عطفة

  • باب ما جاء في تفضيل لحم الإنسان الأبيض

    كان اللحم البشري من لوازم العيش بين قبائل كثيرة، ولم يكن الناس يعرفون الجنائز؛ بل قد كان الأحياء في الكنغو الأعلى يُباعون ويُشترون رجالا ونساء وأطفالاً، كانوا يباعون ويُشترون علناً على اعتبار أنهم من مواد الطعام، وأما في جزيرة بريطانيا الجديدة فقد كان اللحم البشري يباع في دكاكين كما يبيع القصابون اللحم الحيواني اليوم؛ وكذلك في بعض جزر سليمان كانوا يسمنون من يقع في أيديهم من الضحايا البشرية- وخصوصاً النساء- ليولموا بلحومهم الولائم كأنهم الخنازير.

    وكان الفويجيون ينزلون النساء منزلة أعلى من الكلاب لأن “الكلاب كان مذاقها رديئاً” كما كانوا يقولون.

    ولما مر “بيير لوتي” بجزيرة تاهيتي، أخذ رئيس كهل من رؤساء البولينزيين يشرح له طعامه فقال: “إن مذاق الرجل الأبيض إذا ما أُحسن شواؤه كمذاق الموز الناضج” أما الفيجيون فلم يعجبهم لحم البيض زاعمين أنه زائد في ملحه عما ينبغي، وقوي الألياف، فالبحار الأوربي إذا ما وقع لهم كاد في رأيهم ألا يصلح للطعام، وعندهم أن الرجل من بولينزيا ألذ طعماً.

    فمـا أصل هذه العـادة؟ ليس هنالك مـا يثبت قطـعاً أنها نشأت- كمــا ظـن النـاس مـن قبل- بسبـب قلـة في أنـواع الطعـام الأخرى، ولو كان ذلك كذلك إذن فقد بقى التلذذ بمذاق اللحم البشري بعد زوال القحط في مواد الطعام الأخرى، لأن العادة قد تكونت وأصبحت مما يستميل الأكل وهاهي ذي الطبيعة، أصبح فيها الدم البشري طعاماً شهياً لا يُقدم عليه اللاعق في جزع قط، حتى النباتيون البدائيون كانوا سرعان ما يعتادونه بشغف عظيم؛ ولطالما شرب أهل القبائل دم الإنسان، مع أنهم يكونون في غير هذا الظرف رقيقي القلوب كرام النفوس- يشربونه تارة باعتباره دواء؛ وطوراً باعتباره شعيرة دينية أو وفاء بعهد، ويشربونه عادة على عقيدة منهم أنه سيضيف إلى الشارب القوة الحيوية التي كانت للمأكول.

    ولم يكن أحد ليشعر بشيء من الخجل في إيثاره للحم البشري، والظاهر أن البدائيين لم يكونوا يفرقون في حكمهم الأخلاقي بين أكل الإنسان وأكل الحيوان، بل أنه لمدعاة للفخار في ميلانيزيا أن يدعو الرئيس أصدقاءه إلى أكلة يُقدم فيها إنسان مشوي، وفي ذلك قال رئيس برازيلي فيلسوف: “ما دمتُ قد قتلتُ عدوي، فلا شك أنه من الخير أن آكله بدل أن أتركه فيضيع خسارةً لا يفيد منه أحد . . . ليس أسوأ الحالات أن يؤكل الإنسان، لكن أسوأها أن يموت، فإذا ما قُتلتُ فسواء لدي أأكلني عدو القبيلة أم تركني؛ على أنني لا أجد بين صنوف الصيد جميعاً ما هو ألذ مذاقاً من طعم الإنسان. والحق أنكم أيها البيض قد بلغتم الغاية في حسن المذاق” .

    ومما لا ريب فيه أن هذه العادة قد كان لها حسنات اجتماعية معينة؛ فقد سبقت إلى الوجود الخطة التي اقترحها “سوفت” في شأن الانتفاع بالأطفال الزائدين عن الحاجة، ثم أفسحت أمام الكهول مجالاً وهو أن يموتوا موتاً فيه نفع للآخرين؛ أضف إلى ذلك وجهة النظر التي لا ترى في الجنائز إلا إسرافاً لا تدعو إليه ضرورة.

    ولقد كان من رأي “مونتيني” أن تعذيب الإنسان حتى يُسلم الروح تحت قناعٍ من الورع والتقوى- كما كانت الحال في عصره- أفظع وحشيةً من طهيه وأكله بعد موته؛ إنه لواجب علينا أن يحترم كل منا أوهام الآخر.

    قصة الحضارة – ول ديورانت.
    التراث الشرقي – نشأة الحضارة
    من الصيد إلى الحرث

  • هسهسة اللغة، رولان بارت

    هسهسة اللغة، رولان بارت

    إنَّ الكلام لَيسير قدماً في اتِّجاهٍ واحد.وهذا هو قدره.‏
    فما قد قيل لا يستطيع أن يستعيد نفسه، إلا إذا ازداد:فالتَّصحيح، إنَّما يكون هنا، وبشكل غريب، إضافة.‏
    فأنا حين أتكلم لا أستطيع أن أمحو ما أقول أبداً، كما لا أستطيع أن أمسحه، ولا أن ألغيه.‏
    وإن كل ما أستطيع فعله، هو أن أقول: ((أُلغي، وأمسَح، وأُعدِّل)).‏
    وباختصار، فإني أتكلم أيضاً.‏
    وإني لأسمي هذا الإلغاء الفريد عن طريق الإضافة ((ثغثغة)).‏
    والثغثغة رسالة مخفقة مرَّتان: إننا نفهمها، من جهة أولى، فهماً سيئاً.‏
    ولكن مع الجهد، من جهة أخرى، فإننا نفهمها على كل حال.‏
    إنها فعلاً، ليست ضمن اللغة، ولا هي خارجها: إنها هسهسة لسانية.‏
    وإنها لَتقارن بمُحرك يجعلنا، بعد عدة محاولات لتشغيله، نسمع بأنه ليس سيئاً.‏
    وهذا هو، على وجه التحديد، معنى الإخفاق، ومعنى الإشارة الصوتية للفشل، الذي يترك جانبه في الشيء.‏
    فثغثغة (المحرك، أو الذات)، إنما هي خوف في النتيجة: إني لأخشى أن يتوقف السير فجأة.‏


    موت الآلة: إنه قد يكون مؤلمًا بالنسبة إلى الإنسان، أن يصف موت الآلة، وكأنه شبيه بموت الحيوان(انظر رواية ‏زولا).‏
    ومهما تكن الآلة قليلة الجاذبية في النتيجة(لأنها صورة الروبو، تشكل أخطر تهديد: يتجلى في ضياع ‏الجسد)، فثمة، مع ذلك، إمكان فيها لموضوع مرح: ألا وهو أداؤها الجيد.‏
    وإننا لنحذر الآلة، لأنها تعمل وحدها، ولكننا نُسرُّ منها أيَّما سرور إذ تعمل جيداً.‏
    وكذلك الحال بالنسبة إلى أعطال الوظائف اللسانية.‏
    إنها لتختصر إلى حد ما في الإشارة الصوتية: الثَّغْثَغَة.‏
    وينطبق هذا الأمر على حسن عمل الآلة أيضاً، وهذا يظهر في كائن موسيقي: إنه الهَسْهَسَة.‏

    إن الهسهسة هي الصوت الدَّالّ على حُسن سير الشيء.‏
    وثمَّة مُفارقة تنتج عن ذلك : إن الهسهسة لتشير إلى صوتٍ محدد، صوت غير ممكن، صوت الشيء الذي لا ‏صوت له في حال تنفيذه لأدائه كاملاً.‏
    وإن فعل هسهس ليجعل تبخُّر الصوت نفسه مسموعاً: فالصوت الرَّقيق، والمُشَّوش، والمُرتجف يُستقبل بوصفه ‏إشارات لإلغاء صوتي.‏

    إن الآلات السعيدة، إذن، هي الآلات التي تهسهس.‏
    ولقد تخيل ساد الآلة الشبقيَّة، ووصفها ألف مرة كأنها كتلة((فكرة)) من الأجساد، مواقعها الغرامية منضَّدة ‏بعناية، بعضها إلى جانب بعض.‏
    وعندما تبدأ هذه الآلة عملها، بحركات تشنُّجية يقوم بها المشاركون، فإنها تهتز وتهسهس خفيفة: إنها باختصار، ‏تمشي، بل هي تمشي جيداً.‏

    ونجد، في مكان آخر، أن الياباني اليوم، حين يتعاطى لعبة آلة النقود جماهيرياً(تسمى هذه اللعبة باشانكو) في ‏قاعات كبرى، فإن هذه القاعات تمتليء بضجة هائلة تحدثها الكرات.‏
    وإنه لمما تعنيه هذه الضجة أن ثمة شيئاً يعمل جماعياً: إن اللذة لقائمة في اللعب(وهي لذة تنطوي على لغز ‏لأسباب أخرى)، وفي التصرف بالجسد تصرفاً دقيقاً.‏
    وذلك لأن الهسهسة(ونرى هذا في أمثلة لساد، وفي الأمثلة اليابانية)تستلزم أمَّة من الأجساد: إذ في هسهسة ‏اللذة التي ((تعمل))، ليس ثمة صوت يعلو، أو يقود، أو يبتعد.‏
    وليس ثمة صوت يتكون كذلك.‏
    فالهسهسة هي الصَّخب نفسه للمتعة المتعددة ـولكنها ليست جماعية على الإطلاق(فالجماهير، هي على العكس من ذلك.إن لها صوتاً واحداً، وقوياً قوةً ‏مخيفة).‏

    واللغة، هل تستطيع أن تهسهس؟يبدو أن الكلام، سيبقى خاضعاً للهسهسة.‏
    كما يبدو أن الكتابة ستبقى خاضعة للصمت، ولتميز الإشارات: وعلى كل حال، فإن ثمة معنى كثيراً سيبقى ‏دائماً، لكي تحقق اللغة به متعة تكون خاصة بمادتها.‏
    ولكن يبقى أن ما هو مستحيل، لا يعني أنه مستحيل على الإدراك: فهسهسة اللغة تشكل اليوتوبيا، أي ‏يوتوبيا؟.‏
    إنها يوتوبيا موسيقى المعنى.‏
    وإني لأعني بهذا، أن اللغة، لتتسع في حالتها اليوتوبية، بل لعلي أقول إنها لتتشوه أيضاً، وتظل كذلك إلى أن ‏تنسج نسيجاً صوتياً هائلاً، تجد فيه الآلة الدلالية نفسها غير متحققة.‏
    هكذا، ينتشر الدال الصوتي، والعروضي، والنطقي انتشاراً تتجلى فيه كل فخامته من غير أن تنفصل عنه إشارته ‏أبداً(يأتي لكي يطبع هذا الغطاء الخالص من المتعة)ولكن أيضا ـــ وهنا تكمن الصعوبة ـــــ من غير ‏أن يكون المعنى مقصياً بفظاظة، وساقطاً سقوطاً عقدياً، وبإيجاز، من غير أن يكون مخصياً.‏
    ومع ذلك، فاللغة في حال هسهستها إذ تودع نفسها في الدال بحركة غير معروفة، ومجهولة في خطاباتنا ‏العقلانية، فإنها لا تهجر من أجل ذلك أفق المعنى: وسيكون المعنى غير قابل للتجزيء، حصيناً، وغير قابل ‏للتسمية.‏
    كما سيكون، مع ذلك، موضوعاً في مكان بعيد، وكأنه شبح يجعل من التمرين النطقي مشهداً مضاعفاً، ومزوداً ‏ب((عمق)).‏
    ولكن بدل أن تكون موسيقى الأصوات هي ((عمق)) رسائلنا(كما يحدث في شعرنا)، فإن المعنى سيكون هنا ‏نقطة هروب المتعة.‏
    وكذلك حال المعنى بالنسبة إلى الآلة.‏
    إننا حين نعزو الهسهسة إليها، فإننا لا نعزو إليها سوى هسهسة غياب الضجة.‏
    وكذلك هو أيضا حال المعنى حين ينسب إلى اللغة.‏
    إنه قد يكون هذا المعنى الذي يحدث السماع، ويستثني نفسه، أوـ وهذا يعني الشيء نفسه -قد يكون ‏هذا اللامعنى الذي يسمع الداني والنائي معنى متحرراً، من الآن فصاعداً، من كل الإعتداءات التي كانت علامتها ‏علبة باندور*، تلك العلامة التي تشكلت في ((الحزن التاريخي للبشر)).‏

    ‏هذه هي اليوتوبيا، من غير ريب.‏
    ولكن اليوتوبيا هي التي تقود البحوث الطلائعية غالباً.‏
    ثمة، إذن، هنا وهناك، وفي بعض الأوقات ما يمكن أن نطلق عليه تجربة الهسهسة: وإن هذا ليكون كبعض ‏منتوجات الموسيقى البعد تسلسلية(وإنه أمر هام جداً أن تعطي هذه الموسيقى للصوت أهمية قصوى: ذلك لأنها تزاول الصوت باحثة أن تشوه المعنى ‏فيه، لا أن تشوه الحجم الصوتي)، وبعض الأبحاث في الهواتف اللاسلكية.‏
    وهي أيضا آخر نصوص بيير غيوتا، أو فيليب سوللير.‏

    وثمة ما هو أكثر من ذلك.إننا نستطيع أن نقوم بهذا البحث حول الهسهسة بأنفسنا، سواء كان ذلك في الحياة، ‏أم كان ذلك في مغامرات الحياة، وبما تحمله الحياة بشكل مرتجل.‏
    ففي ذات مساء، بينما كنت أشاهد فيلم أنطونيني عن الصين، اختبرت هسهسة اللغة في لقطة من اللقطات: في ‏شارع من شوارع إحدى القرى، كان بعض الأطفال جالسين مستندين إلى جدار، وهم يقرأون بصوت مرتفع.‏
    كان كل واحد منهم يقرأ لنفسه، وجميعهم بعضهم مع بعض، كتاباً مختلفاً.‏
    ويهسهس هذا التجمع بشكل حسن، وكأنه ألة تسير سيراً جيداً.‏
    وكان المعنى، بالنسبة إلى ممتنعاً خرقه بشكل مضاعف: فقد كنت أجهل اللغة الصينية، وكان يحول بيني وبين ‏المعنى التشويش المتزامن لهؤلاء القراء.‏
    ولكني كنت أسمع، من خلال نوع من أنواع الإدراك الهاذي بمقدار ما كان هذا الإدراك يتلقاه من كثافة دقة ‏المشهد، كنت أسمع الموسيقى، والنفس، والتوتر، والدقة.‏
    وكنت، باختصار، أسمع شيئا يشبه الهدف، ماذا!.‏
    هل يكفي أن نتكلم جميعاً لكي نجعل اللغة تهسهس، بشكل نادر، ومستعار من المتعة، كما جئنا على قوله؟.‏
    ليس ذلك كذلك على الإطلاق، وهذا مؤكد.‏
    ذلك لأن المشهد الصوتي يحتاج إلى شبقية(بالمعنى العام لهذه الكلمة)، وإلى حماسة، أو إلى الاكتشاف، أو إلى ‏مصاحبة بسيطة للإنفعال: وهذا ما يحمله، تحديداً، وجه الطفل الصيني.‏

    إني لأتصورني اليوم على طريقة اليوناني قديمًا، تماماً كما وصفه هيجل: يقول، إنه كان يسأل بانفعال، ومن غير ‏انقطاع، هسهسة أوراق الشجر، والينابيع والرياح، وبإيجاز كان يسأل قشعريرة الطبيعة لكي يدرك قدر العقل.‏
    أما أنا. فإني أسأل قشعريرة المعنى وأنا أسمع هسهسة اللسان ـ إذ من هذا اللسان طبيعتي، أنا، الإنسان ‏المعاصر.‏

    *المقصود بعلبة باندور آلة موسيقية تشبه القيثارة

    رولان بارت

    ترجمة: منذر العياشي

  • عَودةُ لِيليتَ : مبتدأٌ أوَّلٌ

    أنا ليليت المرأة القَدَر. لا يتملّص ذَكَرٌ من قدري ولا يريد ذكرٌ أن يتملّص

    أنا المرأة القَمَران ليليت. لا يكتمل أسوَدهما إلا بأبيضهما، لأنّ طهارتي شرارةُ المجون وتمنّعي أول الاحتمال. أنا المرأةُ الجنّة التي سقطت من الجنّة وأنا السقوط الجنّة

    أنا العذراء ليليت، وجه الداعرة اللامرئي، الأم العشيقة والمرأة الرجل. الليلُ لأني النهار، والجهة اليمنى لأني الجهة اليسرى، والجنوب لأني الشمال
    (المزيد…)

  • أسطورة ليليث Lilith – بريجيت كوشو

    أسطورة ليليث Lilith – بريجيت كوشو

    تنتمي أسطورة “ليليث” إلى أصول تاريخية قديمة جداً، فهي تتصل ببابل القديمة، حيث كان الساميون القدماء يتبنون مجموعة من المعتقدات الخاصة بأجدادهم السومريين، كما ترتبط بأكبر أساطير الخلق. هناك روابط متينة تلصقها بالثعبان، إنها بقايا ذكريات طقس قديم جداً كرّم أكبر إلهة سميت كذلك بـ”الثعبان الأكبر” و”التنين”، القوة الكونية للخلود الأنثوي، والتي عُبدت من خلال هذه الأسماء: “عشتروت Astarté، أو عشتار Istar ou Ishtar، ميليتا Mylitta، إنيني أو إينانا Innini ou Innana”(1).

    وقد اكتشفت نقوش في الآثار البابلية (مكتبة آشور بانيبال)، وضّحت أصول “ليليث”، البغي المقدسة لإنانا، والآلهة الأم الكبرى، التي أرسلت من قبل هذه الأخيرة كي تغوي الرجال في الطريق، وتقودهم إلى معبد الإلهة، حيث كانت تقام هناك الاحتفالات المقدسة للخصوبة. كان الاضطراب واقعاً بين “ليليث” المسماة “يد إنانا”، والإلهة التي تمثلها، والتي كانت هي نفسها توسم أحياناً بهذا اللقب “البغي المقدسة”.

    لاسم “ليليث” جذور في الفصيلة السامية والهندو أوروبية. الاسم السومري “ليل Lil” الذي نجده ممثلاً في اسم إله الهواء “أنليل”(2) يدلّ على: “الريح” و”الهواء” و”العاصفة”. إنه هذا الريح الحار الذي ـ حسب المعتقد الشعبي ـ يعطي الحرارة للنساء أثناء الولادة، ويقتلهن مع أطفالهن. عُدّت “ليليث” في البداية باعتبارها من أكبر القوى المعادية للطبيعة تتصدر مجموعة مكوّنة من ثلاثة آلهة: أحدهم ذكر والاثنتان أنثيان: “ليلو Lilû”، و”الليليتو La Lilitû”، و”أردات ليلي L’Ardat Lili، واعتبرت هذه الأخيرة زوجة سارق النور أو السارق الأنثوي للنور.

    يوجد كذلك تشابه بين كلمة “ليليث” والكلمتين السومريتين التاليتين: ليلتي “الشهوة” ووليلو” الفسق”. تستخدم ليليث إغراءها (المرأة الجميلة ذات الشعر الطويل) وشهوانيتها (الأكثر حيوانية) في نهايات تدميرية. على الأرجح وقع هذا أثناء سبي بابل(3) حيث حاول اليهود أن يتعرفوا على هذا الإله الذي يَنْشط خاصة في الليل؛ وعليه حاولوا أن يربطوا بين اسم (ليليث) والكلمة العبرانية ليل (الليل)، ولكن عدّ الربط احتمالاً غير ممكن الوقوع. وهكذا رُسمت صورة لليليث من خلال ملامح طائر الليل، البومة أو طائر الشؤم.

    سيمكّن صوت باحثين آخرين من استكمال وصف ليليث من خلال العلاقات الممكنة التي تُقرّب اسمها من الجذر الهندو أوروبي (ل، La) بمعنى (الخلق ـ الغناء) من جهة، ومن الكلمة اليونانية من جهة أخرى. وتتفرع من الجذور (ل، La) الكلمة السنسكريتية (ليك، Lik) أي (لعق)، وكذلك عدد كبير من الكلمات التي لها علاقة باللسان والشفتين: نجد كلمة (lippe) في الألمانية والفرنسية، وكلمة (Labium) اللاتينية؛ تلتهم ليليث الأطفال، وتتجلى شفتاها وفمها دائماً في الأعمال الأدبية التالية.

    للكلمة اليونانية علاقة مع الكلمات التالية: (Lux) اللاتينية و(Luz) الإسبانية وكلمة (Light) في الإنجليزية و(licht) في الألمانية، وتُعَبّر كل هذه الكلمات عن فكرة الضوء، أو أكثر تدقيقاً “النظر من خلال رؤية ثاقبة”، “النظر ليلا”، التحرّر من الظلام الدامس”، (أنظر “جاك بريل” Jacque Bril ليليث أو أم الظلام، “رسائل فلسفية”)؛ لكن بعض النصوص الأدبية سوف تستحضر “ليليث” في مغامرة بحث مختلفة يدفعها إليها البطل.

    النصوص المؤسسة:

    ذُكرت “ليليث” في العهد القديم، كتاب الرسل، إشعيا (34/14)، سفر الرؤيا في نهاية أدوم التي تتحول، بفعل غضب يهوه، إلى كتلة نارية من الزفت والكبريت(4) وقبل أن تصبح مكاناً قفراً لا يستطيع أحد اجتيازه إلا البجع والقنفذ وطائر البوم والغراب، وكلها ستتخذ من هذا الخواء مأوى لها و”هنا كذلك تستقر ليليث، كي تجد الهدوء برفقة القطط المتوحشة، والضباع، والساتير، والحية السامة، والنسور”.

    إنه الاقتراب من هذا الممر (منفى ليليث) ومن قصتين من قصص خلق الرجل والمرأة من قبل يهوه (الإصحاح الأول والثاني من التكوين)(5) حيث ستولد أسطورة ليليث في العصور الحديثة: المرأة الأولى المخلوقة، التي تنطق بالـ”اسم غير المُعَبَّر عنه” والذي يزودها بأجنحة تمكّنها من الهروب من جنّة عدن، حيث ستفارق آدم، ولم تكن تتوقع أن تقتفي أثرها ثلاثة ملائكة: ـ (Samengeloff, Sinsinoï, Sinoï) ـ يجدونها عند البحر الأحمر، ويطلبون منها العودة، ويصبح هذا الهروب وضعاً على انفراد، منذ ذلك اليوم في إجابة عن تهديد الملائكة الثلاثة (رؤية ملايين الأطفال الذين يُقتلون يومياً)، ورغبة في المواجهة والغيرة فيما يتعلّق بحوّاء التي خلقت بعدها كي تعوضها ـ ليس من الطين، موازاة بآدم وليليث، وهذا هو الدليل الذي قُدِّم باعتباره سبب سوء التفاهم بين ليليث وآدم، ولكن هذه المرة من ضلع هذا الأخير ـ تعود ليليث إلى عالم الرجال، وتُسقط آدم وحواء، كي تسبب لهم الأذى والضرر.

    النصوص الأولى المعروفة التي حاولت إعادة الاعتبار لليليث هي نصوص وُضعت أساساً ضد شيطانية ليليث، والتي منحت التضرعات والطرائق من أجل حمايتها، وخاصة من أجل إبعادها عن الأطفال والنساء الحوامل: وصية سليمان (القرن الثالث قبل الميلاد)، التلمود (القرن الخامس قبل الميلاد)، حيث تظهر كذلك في المرتبة الثالثة للشياطين في شكل إنساني تحمل أجنحة الـ(ليلان Lilins) في أبجدية بن سيرا (Ben Sira L’A;phabet de)، في (القرن السابع قبل الميلاد) حيث دوّن المقطع الأكثر شعبية والأكثر نقاء في الأسطورة، و”الزهار LaZohar” في (القرن العاشر قبل الميلاد) الذي أعطى الرواية الأكثر خفاء، و”الكابال La Kabbale” (1600 قبل الميلاد) حيث نرى ليليث تتحد مع إسماعيل.

    ليليث المتمردة:

    اهتمّ الأدب على وجه الخصوص بليليث المتمردة، والتي تضيع ـ هي نفسها ـ في تأكيدها على حقّها في الحرية واللذة، والمساواة مع الرجل، وكذلك كلّ اللواتي يلتقين بها، امرأة شهوانية ومدمّرة؛ إنها تطمح كذلك إلى التفوّق وإلى القدرة. يتجلى هذا في دراما ألمانية مؤرخة سنة 1565: “جيتا Jutta”، التي تأخذ بعين الاعتبار وجود ليليث من خلال سرد حكاية الطفلة الصغيرة “جيتا أو جوانا Johanna ” المرأة الوحيدة التي تعرف بأنها سوف تصبح بابوية(6). وقد أعيدت هذه القصة في القرن العشرين من طرف “لورانس دورال Lawrence Durrell في رواية: “البابوية جان La Papesse Jeanne”، ومن قبل “أوديل إيريت Odile Ehret” في مسرحية مُثّلت في مصنع الذخيرة فانسان بباريس سنة 1983م: “البابوية أو حكاية البابوية جان ومرافقتها بارتوليا” (La Papesse ou La Légende de La Papesse Jeanne et de sa compagne Bartoléa). وفي الفترة نفسها استلهم “كلود باستور C.Pasteur” رواية عنونها بـ”البابوية” (1983م).

    أشار “ملتون Milton” في الفردوس المفقود إلى ليليث في 1667 مستخدماً اسم “الحية الساحرة”. البطلة اليائسة بالنسبة إلى الرومانسيين، وُصفت باعتبارها امرأة جميلة وشهوانية، بشعر طويل، تقود الآخرين معها في دوامة من الآلام، ومن النكبات والموت. استدعى “فكتور هيجو VictorHugo” مظهرها البشع كمصاصة دماء، وحاول أن يمزج بينها وبين إيزيس في “نهاية الشيطان La Fin de Satan”(1886):

    “ابنة الشيطان، امرأة الظلام الكبرى

    هذه ليليث التي نسميها إيزيس على ضفة نهر النيل…”

    “إنني ليليث ـ إيزيس، الروح السوداء للعالم”،

    وقام بإخفائها “دانتي غبريال روسيتي Dante-Gabriel Rossetti” أمام ملاك الحرية في “بيت الحياة” (Eden Bower et the House of life)،
    (1870-1881)، وصنع من ليليث جنية مغوية، المرأة المدمرة الخالدة بكل سحرها الذي لا يقهر والجهنمي. توقظ بما تمتلكه من خوارق عند الرجال حسّ المغامرة وتقودهم نحو ضياعهم.

    وتتجلى بالصورة نفسها في الأعمال المعاصرة نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين.

    تؤدي ليليث في رواية” مارك شادورن” (الإله يخلق أولاً ليليث) (1937)، دور الجنية، والموت، واليأس القاتل، وقبل الاختفاء يائسة هي دوماً الثائرة المتمردة، لا ندري أين؛ ربما تكون ميتة وربما لا.

    الأسطورة المعقدة: (ليليث، ليلو، لوليثا):

    مسرحية “ليلو” لـ”وادكيند Wedekind” (مجموعة مؤلفة من روح الأرض، 1893م، ومن علبة بوندور La Boite de Pandore، 1901م)، كيّفت في السينما من قبل “بابست Pabst”(1928)، واستعادتها أوبرا بابرج Berg (الأولى عالمياً في المسرح الوطني للأوبرا بباريس، في 24/02/1979م)، من إنتاج “باتريس شيرو P.Chéreau”، كما مثلت في طبعة جديدة لـ”بيار جون جوف P.J.Joufe” سنة 1983م في مصنع الذخيرة فانسان سنة 1985م، منحت صورة متألقة لليليث، واضعة بعين الاعتبار كل التعقيدات والموضوعات الأساسية للأسطورة. وما يثير الانتباه، هو أنّ المرشدة المزعومة “لو أندريا سالومي Lou-Andria Saloumi” في مسرحية وادكيند وصفت هي الأخرى من قبل “فرويد” باعتبارها تمتلك الملامح والخصائص نفسها التي تحيل على أسطورة ليليث.

    استعاد “ريمي دوغورمون Remy de Gourmont” في مسرحية “ليليث”، سنة 1892، القصة التقليدية الكاملة للخلق، كما جاءت في النصوص المقدسة اليهودية، بطريقة هزلية مذهبية وغرامية، مرتبطة بوجهة نظر متشائمة للحياة الإنسانية. لكن رغم الطابع الهزلي لهذا العمل، فإنه يبيّن بوضوح أنّ التزامن مع أسطورة ليليث يفتح على بحث غير محدّد للإنسان، والأصل ومعنى الحياة.

    وهذا ما يتجلى كذلك في رواية “جورج ماكدونالد G.Macdonald” ليليث (1895م)، حيث يُقذف البطل المواجه لليليث في طريق محفوف بالمخاطر في شقاء تلقيني طويل، وبعبارة أخرى يجد نفسه وحيداً ومتردداً.

    يتشابه هذا الموقف مع ما يمر به بطل رواية “لوليثا” لنباكوف (1955م)، حتى وإن كان هذا التلقين “باتجاه” البطل، ويقوده إلىدجمار مجنون وإلى الموت، تقدّم بطريقة مختلفة. سجين ينتظر محاكمته، من أجل نصرة “الصغيرة ليليث” أُحضر هنا، من أجل هذا يتذكر بنفسه ويدرك حجم الألم الذي سبّبه الافتراق حيث “هامبرت هامبرت Humbert-Humbert” يكتب قصته. الفن يكتب هنا، مثل علامة بارزة في مخطط الأسطورة كما يراه المؤلف ناباكوف الذي يصوّر بطله المكتوب، ويؤكد حريته (أنظر ف. ناباكوف، فيما يخص لوليثا في لوليثا، غاليمار 1959م).

    اتسع مظهر ملتهمة الأطفال ليليث ليشمل الجدّة الملتهمة التي تلتهم العالم الإنساني بفمها الكبير بجهل، وعنف وموت.

    هذا المظهر يحتفل به العنوان نفسه للدراسة الأخيرة التي صدرت حول أسطورة ليليث: ليليث أو الأم المظلمة، لـ”ج. بريل J.Bril” (1981)؛ وبالمظهر نفسه تتجلى الأسطورة بشكل مزعج في رواية “ب. سولييه P. Solliers”: النساء (1983).

    موازنات:

    استرجعت بعض جمعيات ليليت مع ملكة السابا مظهر ليليث المستبعد خطأ، سادّة فراغ الرجل الذي استجاب لإغراءاتها، ومواهبها الفاتنة، إنها توجه في رحلة بحث تعزلـه عن الآخرين وتدفعه باتجاه صوت سيكون بخلاف الحياة. يبتكر المحلل النفساني النمساوي “فريتز ويتلز Fritz Wittels” سنة 1932م، عقدة سمّاها “عقدة (أو عصاب) ليليث”، ولكنها ليست لها علاقة بليليث هذه.

    لأسطورة ليليث وظيفة جوهرية تتمثل في إزاحة الرجال عن طريقها، من خلال تحذيرهم بالخطر الذي تمثله بالنسبة إليهم.

    ولكن يبدو أن وظيفتها الأساسية هي تحذير النساء: التي لا تتبع قانون آدم سيكون مصيرها الرمي، وتكون إلى الأبد حزينة ومصدر الأسى. جعلت نهاية أقصوصة أناتول فرانس Anatole France في بلتزار Balthasar “ابنة ليليث” من هذه البطلة “معادلة أنثوية للهولندي الطائر” الذي طمح إلى مصير حواء وإلى نتيجة الموت من أجل معرفة “الحياة” و”اللذة”.

    ومع ذلك فإن تطور هذه الأسطورة على امتداد النصوص، وانبعاثاته المتكررة في الفترة المعاصرة، يسعى إلى أن يلفت انتباهنا بطريقة خاصة إلى هذه الصورة الأنثوية ـ التي تمثل لذلك رؤية للحياة والعالم الإنساني وإلى التصنيف الذي يحكمها ـ مطرودة من مؤسسة الرجال والتي تريد أن تُعرّف بالحق “المقلوب” من خلال الألم الذي تسببه لهم. تداخل ليليث مع إيزيس، محبّبة مثل أم كبرى شافية ومنقذة، وبعض الأساطير المجاورة من خلال التعارض بين: (سعيد/ تعيس) تستدعي بأن أفعالها تجاه الحياة الإنسانية ترتبط في قسم كبير بالمنظورات التي سجلها الرجال، وبالنظرة التي ينظرون من خلالها إليها. الطريقة السياحية للجولات في الصحراء تتكلم عنها بطريقتها: بعض الرجال يستعدون للذهاب لزيارة ليليث في موقعها، في رغبة ملحة لمعرفة منفاها. معروفة ومعادة إلى حضن الجماعة الإنسانية في احترام لمواهبها ولحقوقها، أتصبح آلهة سعيدة ومحمية، مثلما هو الوضع بالنسبة إلى (كيشيموجان Kishimojin)، إحدى أخواتها في الهند، وهي ابنة الآلهة التنين، والمدمرة وسارقة الصغار، تصبح الآلهة المنقذة التي تساعد لحظة الولادات بعدما أن أعاد إليها “بوذا” ابنها؟ إنها على كل حال وجهة نظر لمستقبل متفائل، مقارنة بوجهات نظر أخرى دونية…

    مهما يكن من أمر، تذكرنا ليليث دائماً بأنّ قوى الموت تستجيب لقوى الحياة والكل يتوازن ـ ليل ونهار، ظلام ونور، أنثى وذكر ـ دون أي محاكمة فاعلة أو علاقة سيطرة يمكن أن يفرضها طرف على الطرف الآخر، تحت تأثير تتابع الشؤم بالنسبة إلى هذا الأخير. إنها تحاول أن تقول لنا دائماً أن هناك شيئاً ينبغي أن نبحث عنه من أجل خير المجموع، في كل أرجاء المعمورة، إنها من بعيد ترسل لنا علامة.

    بريجيت كوشو
    ترجمة نظيرة الكنز
    عن مجلة الآداب الأجنبية الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق


    الهوامش:

    1 ـ إنانا: آلهة الحب والخصب عند السومريين، ارتبطت بها مظاهر تبدل الطبيعة.

    2 ـ أنليل: إله الهواء والعاصفة عند السومريين، فصل السماء عن الأرض بعدما أن كانا ملتصقين، ويحظى بمكانة مميزة في مجمع الآلهة السومري.

    3 ـ بعد السبي الأول لليهود (قبيل الميلاد بخمسة قرون) ظهرت ليليث الشيطانة الليلية التي تعرف عليها اليهود في السبي البابلي، وعليه عادوا من بابل بليليث المخيفة التي تدب الخوف والرعب في قلوب الصغار.

    4 ـ في سفر إشعيا، الإصحاح الرابع والثلاثون تتجلى صورة ليليث المرعبة كما نقلها اليهود من السبي الأول فهي الليل والأفعى السامة: “هناك يستقر الليل ويجد لنفسه محلاً. وهناك تُحجر النكازة (الأفعى السامة) وتبيض وتفرخ وتربي تحت ظلها. وهناك تجتمع الشواهين بعضها ببعض”. أنظر: سفر إشعيا (34/14)، العهد القديم.

    5 ـ من أجل حلّ التناقض الموجود في قصة الخلق في الإصحاح الأول والثاني، فإن شراح التوراة جعلوا الأنثى التي وردت في الإصحاح الأول “ليليث” الزوجة الأولى لآدم، والأنثى الثانية التي خلقت من ضلعه “حواء” الزوجة الثانية، وزعموا أن ليليث هربت مع الشيطان تاركة آدم وحيداً، ويزعمون كذلك أنها شعرت بالغيرة من حواء فجاءتها على شكل أفعواني شيطاني جميل جداً ودفعتها إلى المعصية.

    6 ـ كلمة بابوية هي ترجمة للكلمة: LA Papesse، أما المعنى اللغوي للكلمة فهو المرأة التابعة للبابا.